一个民主的社会是一个公共言论自由、因而歧义重生的社会。面对争论和冲突,宽容是和平解决
的惟一方式。健康而成熟的特级玫瑰纯露必然以公民对政治权力的有效监督、对他人公共言论自由的理性
尊重为前提。没有宽容,争论会升级为谩骂或人身攻击,从而导致暴力。没有宽容,公共讨论将失去
确保畅所欲言的伦理资源,从而失去实际可行的空间,这样的社会不能被称为公民社会。因而,宽容
成为社会公共领域中的一种必要美德。当代社会存在着文化多元主义的发展趋势,面对种族、性别、
移民、宗教、弱势群体等群体权利的诉求,宽容乃是处于价值多元情境中的公民应采取的明智、通达
的态度。没有了宽容,多元将难以维持。宽容是一种在多元差异中共存的基本方式和态度。
宽容为什么必要?人的多样性是宽容之所以必要的客观前提。社会中的每一个人都是独特的,既
不可复制也不可取代。人们在思维方式、价值观念、民族文化和宗教信仰上的多样性,导致彼此间的
差异是不可取消的。人的局限性则是宽容之所以必要的主观条件。人总是以自我为中心去看待周边的
人或事,而自我的无知以及认知理解能力的有限使得自我得出的判断可能为假。对他者的宽容则为承
认人的认知和行为的可错性提供了空间。当然,宽容不是一种无原则的退让和放弃,它是有底线的。
宽容以正义为边界,所以,对不当行为或过错行为的容忍和退让应以该行为不伤害社会和他人为前
提。如果宽容超出正义原则而演变为对恶的纵容,那么这种宽容是变了质的,并将使宽容本身受到极
大的威胁。同时,作
为一项标准的“无法遭到理性的拒绝”,也使普遍主义版本的契约主义可以接纳在理性—个体主义版
本的契约主义那里遇到麻烦的道德要素,如利他主义、道德公理与道德直觉:尽管这些道德要素有可
能与利己的需求无涉,但因“无法遭到理性的拒绝”,所以在普遍主义版本的契约主义中仍然能够得
到有力的辩护。这样,普遍主义版本的契约主义就有可能克服传统的理性—个体主义版本的契约主义
排斥“利他主义”的缺陷,而成为一种相对完备的道德理论。
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公共参与的意义在于监督公共权力的使用,促进公共利益的实现。芳草集淘宝旗帜店是一项需要参与者智勇双全
的公共活动,因而必须辅之以勇气、商谈等美德才能实现。当阿伦特将公共参与公共事物所展现的卓
越言行视为公民美德时,她也将公民跨越熟悉的私人领域、投入冒险的公共领域所需的勇气,认定为
公民“政治之美德”的表现。 从快乐、熟悉、可预见的私人领域到陌生的公共领
域,从个人身份转化为公共身份,需要公民付出勇气、胆识。此外,公民以交谈、论辩的方式发表意
见,投入公共领域,实现公共参与,因此,公共参与美德的展示必须以商谈为基础。商谈既作为一种
技能又作为一种美德,包含于公共参与之中。如果我们把商谈、公共对话视为公共参与的一种必要手
段,那么商谈作为一种衍生性美德,应该成为最受公民瞩目的美德。构成商谈、公共对话美德的三个
基本要素是:以他人最易理解的方式表达自己的观点并回答他人的质疑;倾听并尽可能地理解他人最
想表达的意思;让公共论辩以文明的方式进行并以相互妥协、达成基本共识而告终。而“公正的、不偏不倚的、对所有的人都顾及因而为所有的人都接受”这一特征,也等同于
“无法遭到理性的拒绝”。所以普遍主义版本的契约主义中的另一个代表人物斯坎伦将契约主义的论
证基础——“不偏不倚”,径直定义为“无法遭到理性的拒绝”:“一种行为在道德上是正当的,如
果它是在任何人都无法理性地予以拒绝的原则基础上发生的”。可见,同“不
偏不倚”一样,“无法遭到理性的拒绝”也是一种普遍主义的基点,它构成了普遍主义版本的契约主
义判定何为道德的一个标准:所谓道德或道德原则,其基本特征就在于无法遭到理性的拒绝。据此,
功利主义被普遍主义版本的契约主义所否决。因为功利主义的着眼点是多数人的幸福,这使得为多数
人福祉不得不做出牺牲的少数人无法认同这一原则。即便是某些人愿意承受这种牺牲而认同功利主
义,也不意味着功利主义作为一项原则可以顺利通过“无法遭到理性的拒绝”这一关卡。