2018年11月11日，国学大师曾仕强先生在台湾安详辞世，享年84岁。
曾老先生一生为发扬道统文化而奔走呼号，著有《易经的奥秘》、《胡雪岩的启示》等书，并曾在《百家讲坛》主讲易经。这篇文章，小编便想从曾老最爱的易经说起，和大家谈谈五经之首——《易》的文字魅力及其深远的影响。
谈到文学评论，不得不说的一个人物就是南北朝文学理论、文学批评家刘勰，而他在《文心雕龙·宗经》中这样写道：
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根。并穷高以树表，极远以启疆：所以百家腾跃，终入环内者也。
由此可见，论、说、辞、序等文体的产生，都与《周易》有着密切的联系。
《易传》为解说之文，具有较强的阐释性和论说性，并且多用对偶的方式、排比的句式、对问的结构，为后世辞赋的几大技巧之滥觞，其《序卦》更是序跋类文体的开山之作。
《三易》"十翼"，对文章体裁的发展产生了极其深远的影响。
"述经叙理曰论。"（《文心雕龙·论说》）
在《文心雕龙·诸子》中，刘勰又说："博明万事为子，适辨一理为论。"这句话的意思是说，诸子百家是阐明世间万物道理的，而论只论述一个主旨。由此可见，"论"这一文体的特点是"站定一个论点，为之做出周详的推理论证，重在见解精深，逻辑严密"，恰好应合陆机所言："论精微而朗畅。"（《文赋》）
然而在事实上，《易传》才是真正"适辨一理"文字的滥觞。
《易传》绝不仅仅是单纯地解释卦与象，其更重要的是通过对《易》的阐释，从而建立一个哲学理论、说明一个道理。《易传》因而具有了较强的论说性，并表现出鲜明的论证特点。
譬如《易传》的各部分各有不同的主题与侧重点，《文言》专论乾、坤二卦之义，《系辞》宏论整个《易经》纲领，并且《易传》中有些地方专述卦中之义，有些地方则阐发言外之旨。"君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"，便是落实在《易传》中的诠释原则与论证特点。
