文|飞鱼说史

橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。——《晏子春秋》

齐国的晏婴将要出使楚国，楚王听到这个消息之后，就想羞辱晏婴一番，但是苦于无计策，就询问臣下，然后臣子就出了一个“馊主意”。

等到晏婴到楚国的时候，在楚王热情款待之余，两个官吏就捆绑上来一个“罪犯”，声称是齐国人在楚国犯了盗窃罪，这也是臣下献给楚王想要羞辱晏婴的计策。

看着“罪犯”，楚王也就毫不客气的说到，难道齐国人本来就是擅长盗窃的？

晏婴简介

晏婴不缓不慢地就说出了“橘逾淮为枳”的大道理（具体内容参见开篇引用），然后引申出了齐国人到了楚国就擅长盗窃，难道是楚国的水土让人变坏了？

这件事情的结果，我们不必深究，因为楚王面对晏婴定会吃个闷亏，不过从这件事情上，我们也可以看出，春秋时期的古人已经有了水土环境不同，人的思想观念和文化性格特征也不同的意识。

那么燕赵地域相近，为何赵国看重女性，而燕国却轻视女性，在对待“女性”上却有天壤之别呢？其实离得再近也有差别，正所谓：一方水土养一方人。

扁鹊名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医。——《史记·扁鹊仓公列传》

扁鹊是春秋战国时期有名的神医，扁在齐国为齐桓侯治病的故事，则至今被津津乐道，从扁鹊看出齐桓侯的病在发肤之间可以医治，到最后病入骨髓的无药可治，就说明了扁鹊有起死回生之能。

但前提是要听从医生的话，早点医治，不然纵有起死回生之术，亦无能为力，不过这样揭示了自古以来医者和患者的思想是不同的，正所谓：人之所病，病疾多；而医之所病，病道少，意思是人们担心的事疾病多，而医生担忧的事治病的方法少。

神医——扁鹊

扁鹊有名之后，开始走遍天下行医治病，不过扁鹊却总能根据地方习俗不同，给受重视的人群看病，比如到了邯郸，他听闻当地人看重妇女，于是就给妇人看病，到了洛阳，他听闻洛阳人敬爱老人，于是就给老人看病，到了咸阳，听闻秦人喜爱小孩，于是又给小孩看病。

扁鹊的这种“随俗为变”为世人医，虽意在表明扁鹊的医术高超，但也从侧面说出了地方不同，风俗习惯也不同，尤其是说出了春秋战国时期的赵国是有着看重妇人的习俗。

（燕）太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。——《汉书·地理志下》

春秋战国时期，燕赵总是会被并称在一起，“自古燕赵多义士”，就是对此最好的佐证，这是因为燕赵在地理位置上是比较近的，且民风习俗也有诸多相同之处，那么赵国看重妇人，是否意味着燕国也是如此呢？

其实并不是，燕国对待妇人和赵国是截然不同的，根据上述的引用所记载，我们就能看出燕国对于妇女并不重视，反而只是作为一种“陪侍”客人的工具，一直到了汉代民风犹然。

燕太子丹收买行刺秦王的荆轲

顾颉刚先生在《苏州史志笔记》中亦曾对以妇侍宿发表见解：闻蒙古犹有此风，谓客人行旅劳顿，故当令其得燕婉之乐也，此外在古代的外国，亦有此种风俗，比如《妇女与社会主义》一书中就明确指出，15世纪的荷兰，亦有“以妇侍宿”的风俗。

所以从这里，我们也可以看出，燕国的这种轻视妇人的习俗并不是一朝一夕可以形成的，曾有学者指出，这种风俗是受燕太子丹重士轻妇的思想影响而成的，这种说法似乎有失偏颇，因为燕王喜和燕太子丹是燕国最后一任君王和太子，随后就被秦国灭亡，这种风俗短时间内是无法成形并延续到汉朝的。

凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。——《汉书·地理志下》

这段话的意思是，百姓都有五常的本性，而他们性格的刚柔缓急，语言表达和方式会有所不同，这是因为水和土的风气不同，所以称之为风，人性的好恶取舍，动和静没有常态，这都是跟随着君上的情欲，所以称为俗，这也是对风俗一词的诠释。