“上邪！我欲与君相知。

长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，

冬雷震震，夏雨雪 ，

天地合，乃敢与君绝。”汉朝乐府《上邪》

有人说，这是情诗，这是誓言诗，和土地什么关系？

但是，关系大着。

在先秦时代，人们相信天地日月的永恒，但是到了汉朝，天灾，战乱，人们恐怕不再那么迷信。至少人们知道一种可能。

就是山会忽然崩塌，江水会枯竭，冬天会有极端的雷雨，夏天会下雪，会地震，天昏地暗，天地一片混沌，人类有可能灭绝。

那么东汉晚期这个时段，根据气象学家竺可桢研究，气候变冷，比现在还冷，淮河忽然结冰。有很多极端的气候现象发生。

那么生活在这以时期的人们，经历得都是天灾人祸，而“既安且宁”的自然环境发生了改变。

当然这首诗是誓言诗，如果出现了这样不可抗力的灾难，才能将我们分开，誓言恳切。恳切的背后，是这一切在当时很容易发生。

和土地的关系当然重大。

自古以来，包括现代意义上的土地，都不是真空的泥土，而是和气候，河流，植被紧密相关的一个综合体。当自然环境出现重大变化时，土地已经不能承载人们生存繁衍的需求。

那是人类的末世，人心的末世，精神上的绝望。

也就是说，这片赖以生存和繁衍的土地，并不是永恒稳定的。

人们在对抗自然灾害的同时，也找出了很多方式维护自然的稳定。包括疏通河流，植物造林。

从唐朝开始起，官方大力提倡植树，涵养水土的同时，果木也给人们带来丰厚的食品。

宋朝要求每家每户都种植一定数量的果木。

明朝朱元璋更是厉害 “令天下广植。凡民户有田者，须种桑麻，栗枣各二百株。”

那么这是要求人们珍惜利用土地资源，在有限的土地上种植这些经济作物，一方面植树造林，改善保持天然环境，另外一方面，可持续的产出，养活无数的百姓，尽最大能力解决人们生存和自然资源之间的供需矛盾。

回到夏至和祭地上来。

从气候上来讲，夏至节气在仲夏，因为季风影响，此时多会有夏天连绵的雨水，保障水稻和夏天农作物的水源需求，顺利成长，在南方，此时多叫梅雨，连绵的梅雨虽然叫人不耐，霉湿气重，但是却是果木成熟必要的好雨。

但是农业为基础的古老国家，未必年年会风调雨顺，那么先秦周朝，就在仲夏五月，夏至或者夏至节，还有伴随祭地的重要仪式，就是祈雨。先秦叫作“大雩”，就是国家级别的祈雨。地方上也会有各种祈雨仪式。

实际从宋朝开始起，儒家理论占据主流，比较现实，何以还是保持着这种类似巫术的祈雨仪式呢？这实际上真是一个非常微妙的心理和仪式。

土地和农作物最需要的就是水，灌溉之水，雨水，河水，多来自自然气候的赠与。

而雨水丰沛的土地，自然膏腴，利于作物生长，而干旱的土地，不仅粮食减产，还会产生社会问题，威胁国家的稳定。所以祭地仪式，往往伴随着旱年的祈雨，规模很大，也就是靠精神和仪式力量度过自然带给的危机。

比如清朝乾隆皇帝，本身他是接受了包括当时西方科学在内的教育，但是在继承皇位之后，年年夏至虔诚举行祭地仪式，而伴随祈雨仪式。

“厚德庥恒沐，微忱识不磨。

祭朝兹复值，望雨际常多。

沾霈希垂佑，燮调惭致和。

礼成馀敬企，曷惠俟滂沱。”清 · 弘历《 夏至日恭祭方泽礼成述事 》

他这是在又一年的夏至祭地之后写诗并且谈感想。

我希望天地的厚德降下雨来，我虔诚地祈祷。在祭地的时候，希望今年的雨水要更多。

我希望老天能够降下雨来，让暑热和干旱渐渐调和。

我虔诚致敬，希望老天你降下滂沱大雨，滋润土地啊。

这还不算，他另外写出了细腻的心得。通常夏至的时候，我是乘坐人抬的轿子。但是我要祈雨，就必须乘坐更豪华的礼轿表达虔诚。往年我夏至的时候祭祀，总是没有求到透彻的好雨，我想了一下原因，一定是我礼仪不够完善，心情不够虔诚。我今年这么的虔诚，请老天一定降下好雨。

那么从这里也可以看到统治者，对于夏天降雨和土地之间关系的特别看重。虽然我相信很多人包括乾隆在内，对于祈祷是否真的能够呼风唤雨，一定还存在着某些质疑。但是当土地大旱，当夏天的雨水，直接关系土地的收成，国家的安稳时，他不得不虔诚。

那么今天的人，有更科学的方法了解气候，了解土地，协调气候和土地的关系，但是这并不值得自满和骄傲，因为我国土地资源虽然总量多，但是人均耕地少，各地气候条件差别很大，经济发展也不均衡，时常也有各种天灾让粮食减产。 保经济增长、保耕地红线，保护粮食安全，保持青山绿水可持续发展，应该是每个人的责任和义务。

夏至节气，又迎来了”全国土地日“，让我们守护好这片创造了悠久中华文明的土地家园。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。