先讲一个《掩耳盗铃》的故事。
范家的大门上挂着一只门铃。有个人想把这只门铃偷回去。
谁要是用手一碰门铃，它就会“叮当，叮当”地响起来，要偷到手是很不方便的。这个想偷门铃的人，也晓得这一点。他站在门铃下，伸出手，又缩回来，犹豫不决。
他皱着眉想了一阵，终于想出一个办法;他认为门铃“叮当”响之所以会把人引来，是因为耳朵听得见响声。假若把耳朵遮掩起来，不就听不见铃响了吗?
于是，他就把自己的耳朵掩起来，然后，放大胆子去偷门铃。
谁知他一动手，门铃就响了。门里的人出来一看，“啊!有人偷铃。”偷铃人被人抓住了。
掩耳盗铃的人，以为铃声响不响，完全是由自己的耳朵来决定的，只要掩起耳朵，铃声就不存在了。这是多么愚蠢可笑呀!
这样的行为，正和哲学上的主观唯心主义相似。什么是主观唯心主义呢?
主观唯心主义是唯心主义的一种形式，它认为世界上的万事万物都是由人的主观意识决定的，万事万物只不过是人的主观意识的产物，它们只能存在于人的主观意识之中。
在中国哲学史上，春秋时代的孟轲，唐朝的慧能和尚，明朝的陆象山，王阳明以及近代的胡适，都是主观唯心主义者。
关于慧能，有这样一个故事
慧能和尚到广州法性寺去的时候，正好碰上印宗法师在这里讲《涅槃经》。
全寺的和尚都在寺门内坐着静心听讲。忽然一阵风，把悬挂在佛像前面的幡吹动了，飘过来，飘过去。
有两个和尚看见了，议论起来。一个说:“你看，风在动。”
一个说:“不对!那不是风在动，而是幡在动。
是风在动，还是幡在动?两个人争论不休。慧能听到了，便插嘴说
“那既不是风在动，也不是幡在动，而是你们的心在动。”
这新奇的见解，使众和尚大吃一惊。
慧能和尚认为，我的心，即主观意识就是一切，我的心是怎样的，外界事物才是怎样的。由于我的心在动，所以才有风动，幡动。推而广之，整个世界也是由我的心来决定的。
王阳明认为，世界上的事物都是由人的“心”造成的，“天下无心外之物”。即是说，天底下在“心”以外，不存在任何客观事物。比如，当人未看到花树时，心里没有感觉，花树便是不存在的。人要知道花树的存在，必须感觉到它。当人看到它时，它的颜色才显露出来，这就是说，花的颜色完 全是由人的视觉产生的。只有当人感觉到花时，花树才存在着。
王阳明的这种看法与英国十八世纪主观唯心主义者贝克莱的主张很相似。
贝克莱提出这样一个主观唯心主义的基本公式:“存在就即被感知。”
这句话的意思是说，任何东西，之所以存在，只是因为人们感觉到它，离开了人的感觉，就没有任何东西了，我们周围的一切事物，都不过是我们自己的感觉而巳。人的感觉创造世界。
比如，我们面前这张书桌，它之所以存在，只不过是由于我们看到它是方的，摸到它是硬的。书桌不过是我们把方、硬等感觉集合在一起，才叫它书桌。
同样，苹果之所以存在，只是因为我们吃到它是甜的，嗅到它是香的，看到它是圆的。由于把甜的、香的，圆的感觉集合起来，人们才叫它苹果。
推广开来，世界上的一切，山川河流，鸟虫鱼兽，风雪雷雨等等都是如此。任何东西，都不过是我的一些感觉集合起来的，它们存在于我的感觉当中 ， 主观唯心主义的这种理论是十分荒谬的。
本来世界上的一切事物，不管是花呀，果呀，或者桌凳、椅柜呀，飞禽走兽呀，竹篱茅舍呀，火车飞机呀等等，都是客观的，实实在在地存在着的。不管你感不感觉它，它都照样存在着，不能因为你没有感觉到它，它就烟消云散了。这是我们都明白的道理。
按 照主观唯心主义者的说法，世界是由我的感觉创造的，世界上除了我的感觉之外，一切都不存在，那不就是说，世界上只有他一个人是存在着的了?这是多么滑稽可笑啊。
其实，王阳明、贝克莱的理论是讲不彻底的。他们可以在口头上大讲“心外无物”，“存在就是被感知。”但是在实际生活中，他们是行不通的。如果我们质问他们说:
王阳明先生，贝克莱先生，假如你们还没有出世，没有感觉的时候，你们的父亲、母亲存不存在?既然你们认为世界上的一切都是你们的感觉，那不就成了先有你们这样的儿子，然后才有你们的父亲、母亲了吗?
他们是无法回答的。
主观唯心主义虽然在理论上很荒谬，但它还有 些“市场”哩。你会说，谁相信这种理论呀?我说，有呀!在我们身边就有呀。
你大概听到大人讲过，过去在农村曾经有过这样的口号:“人有多大胆，地有多大产!”这个口号认为，地里的产量，是由人的胆量来决定的。就是说，人的主观意志可以决定产量的高低，这不就是与主观唯心主义者鼓吹的“人的感觉可以创造一切”的理论很相似吗?
基督教《圣经》里有段《上帝创世》的故事。
上帝耶和华，经过了亿万年完全自由自在的生活，度过了不知春秋的黑暗日子。这之后，他感到孤独寂寞，于是心血来潮，开始创造世界。
笫一天创造了光，称光明为昼，称黑暗为夜;第二天创造了天堂;第三天创造出植物;第四天创造了太阳、月亮和星星;第五天创造了飞禽走兽和鱼类动物;第六天按照自己的形象创造出了人;第七天上帝累了休息了。
所以，后来人们每七天为一周，要休息一天。
这是赤裸裸的创世说，即认为世界上的一切都是由上帝一手创造的。
这种说法，正和哲学上的客观唯心主义相似。什么是客观唯心主义呢?
客观唯心主义是唯心主义的又一种形式，它认为世界上的万事万物不是由人的主观精神决定的，而是由一种脱离人而单独存在的“客视”精神决定的。
在中国哲学史上，春秋时代的孔子，西汉时期的董仲舒，北宋时期的程颢、程颐，南宋时期的朱熹都是客观唯心主义者。
下面讲两个“孔子谈天”的小故事。
孔子周游列国经过宋国时，和他的学生们在一棵大树下面练习礼仪。宋国大夫桓魍想*死孔子。叫人去把大树砍掉，孔子急忙化装逃走。
在逃走的路上，学生说:“老师，可把我们吓坏了。”
孔子回答说:“天给了我这样高尚的 道德和使命，桓魅这个家伙，他能把我怎么样呢?”
一天，孔子的学生司马牛和子夏在一起摆龙门阵。
司马牛忧戚地说:“唉!人人都有兄芽，可是我没有。”
子夏劝他说:“不必忧愁嘛，我听到老师(指孔子)说过“人的死生是由命决定的，人的富贵是由天决定的’，你就听天由命吧。”
从以上两个事例中我们可以看出，孔子认为天是有意志的，它是个人、社会和自然界的最高主宰者，世上的一切都是由天安排的。孔子的这些主张，就是客观唯心主义的东西。
孔子说的“天”，在基督教里叫“上帝”，在回教里叫“真主”，在佛教里叫“佛”。
朱熹也是一个客观唯心主义者，但他的具体讲法又有点不同。
他不直接说“天”(上帝)来主宰一切，而说万事万物都是由“理”来决定的。他的哲学的基本观点是“理在事先”。
“理”是什么呢?
他说:“未有这事，先有这理。”意思是说，在没有这件事的时候，就先有这样的“理”了。“理”是第一的，是具体事物的模式。具体事物就是按这个模式来塑造的。他把最根本的“理”叫作“太极”，认为“太极”是创造万物的“枢纽”世间一切都是由它那里产生出来的。
可见，这个“理”在实质上和孔子讲的“天是一样的东西，都是世间一切的主宰。
在外国，有些客观唯心主义哲学家，在提法上与朱熹相似。
古希腊哲学家柏拉图把这个主宰一切的叫做“理念”。他认为:现实世界是由一种从来就存在的“理念”产生的，现实世界不过是“理念”的影子
德国哲学家黑格尔把这个主宰一切的叫做“绝对精神”。他说，在自然界和人类出现以前，就客观地存在着一个所谓“绝对精神”，由于它的不断运动，便产生自然、人类社会和世界上的万事万物。可见，在朱熹、柏拉图和黑格尔的哲学中，“上帝”被重新打扮了一番，他们给“上帝”穿上了一件“太极”，“理念”，“绝对精神”的理论外衣。他们说的“太极”、“理念”、“绝对精神”只不过是理论化了的上帝，它们和上帝一样行使着创造一切的职能。
总之，从孔子到黑格尔，不论叫天、上帝、真主、佛，或者叫太极、理念、绝对精神等，实质上都是一样，它们都是世界的主宰。以上这些说法都不过是由他们想象出来的，都是一种精神(意识)的东西。只不过，他们把这种“精神”，变换成些不同的名词，说它是“客观”的而已。
主观唯心主义和客观唯心主义的区别，仅仅在于，一个说是我的主观精神主宰一切，一个说是 “客观”的精神主宰一切。其实质都一样，它们都主张精神第一性，物质第二性，精神决定物质。这些都是错误的。
大家也许会问，现在社会这么发达了，还有谁相信客观唯心主义那一套呢?
还是有。四川南充地区曾发生过这样一起*人案件:有一个搞迷信活动的老太婆，她四处蛊惑人心，说人间的一切都是上天安排好了的，人死了之后，就可以升天，到天国去享福。有一天，她对她身边的童男、童女谈了这一番话，并问他们愿不愿意到天国去。那些无知的童男、童女回答愿意，并自动跪在地上等待着。于是，老太婆就拿起刀来，把他们*死了。
为什么童男童女要跪在地上等死呢?因为在他们的心目中，有一个最高的主宰者，那就是“天老爷”或“神”。实际上他们就是相信客观唯心主义那一套，因而上了当，演出了一幕惨剧。
在我们的日常生活中，有的同学说:“读书有啥用?一切都听天由命去吧!”不好好学习，到处游荡。这种思想和行为，不也是与客观唯心主义所鼓吹的那一套有关联吗?
