1、授秘歌（四言八句）（太极拳真意）

无形无象 （忘其有己），

全体透空 （内外如一）。

应物自然 （随心所欲），

西山悬磬 （海阔天空）。

虎吼猿鸣 （锻炼阴精），

水清河净 （心死神活）。

翻江播海 （气血流动），

尽性立命 （神充气足）。

（相传此诀为唐李道子所授）

2、太极歌（七言四句）

太极原生无极中，

混元一气感斯通。

先天逆运随机变，

万象包罗易理中。

3、无极歌（七言四句）

无形无象无纷争，

一片神行至道夸。

参透虚无根蒂固，

浑浑沌沌乐无涯。

4、四性归原歌（七言八句） - 宋书铭传抄谱

世人不知己之性，何能得知人之性？

物性亦如人之性，至如天地亦此性。

我赖天地以存身，天地赖我以致局。

若能先求知我性，天地授我偏独灵。

5、用功五至 - 宋书铭传抄谱

博学（是多功夫）。

审问（不是口问，是“听劲”）。

慎思（听而后留心想念）。

明辨（生生不已）。

笃行（如天行健）。

6、功用歌（七言四句） - 宋书铭传抄谱

轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。

若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。

7、十六关要论 - 宋书铭传抄谱

蹬之于足，行之于腿，

纵之于膝，活泼于腰，

灵通于背，神贯于顶，

流行于气，运之于掌；

通之于指，敛之于髓，

达之于神，凝之于耳，

息之于鼻，呼吸往来于口，

浑噩一身，全体发之于毛。

8、周身大用论（七言八句） - 宋书铭传抄谱

一要心性与意静，自然无处不轻灵。

二要遍体气流行，一定继续不能停。

三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。

如询大用缘何得，表里精细无不到。

9、心会论（八言六句） - 宋书铭传抄谱

腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰。

丹田为第一之宾辅，指掌为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。

10、八字歌（七言八句） - 宋书铭传抄谱

掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。

若能轻灵并捷便，沾粘连随俱无疑。

采挒肘靠更出奇，行之不用费心思。

果得沾粘连随字，得其环中不支离。

宋书铭何许人也?今人知者不多。他就是《宋氏太极拳谱》的传人，是颇有争议的《宋氏太极功源流支派论》作者、明代太极拳家宋远桥的后代，以“太极拳三十七式”称著。关于宋书铭的太极拳水平之高，太极拳家许禹生、吴图南的著作都有记载，文字不多，录之如下：
　　许禹生著《太极拳势图解》[1921年版]中记载：有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜。本社教员纪子修、吴[钅监]泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等多受业焉。
　　吴图南在《太极拳之研究》[1984年香港商务扳]注解中记载：宋书铭为袁世凯手下的一个机要秘书，自言为宋远桥的十七世孙，精研易理，擅太极拳，其拳式名三世七，以共有三十七式而名之，又名长拳，与太极拳十三势名目大同小异。其时太极拳诸名家，如纪子修、吴[钅监]泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣及吴图南偕相拜访宋氏，与宋推手，多莫能自持。
　　当时是民国初年，太极拳家许禹生在北京创办体育社，聘请杨少侯、杨澄甫、吴[钅监]泉、纪子修、刘恩绶、刘彩臣等人为教员。这些人都非等闲之辈，如杨少侯、杨澄甫为杨式太极拳创始人杨禄禅之孙杨健候之子；吴[钅监]泉为吴式太极拳创始人吴全佑之子；刘恩绶、刘彩臣皆为吴全佑之徒。
　　据先师吴图南先生讲述：宣统末年(1911)，吴图南从友人处得到《宋氏太极功源流支派论》署名宋远桥的传抄本。后来吴[钅监]泉、杨少侯、纪子修、许禹生都抄了一份。当时，许禹生有个朋友，叫宋书铭，在袁世凯处当幕僚，也会练太极拳，称作“三世七”，是祖传的，他自称宋远桥是他的远祖。于是，体育社的许多教员都随许禹生去访宋书铭，同去的有纪子修、吴[钅监]泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣、吴图南等．人到宋书铭住所之后，宋很客气地接待大家。吴图南告诉宋，说他从朋友处得到一个《宋氏太极功源流支派论》抄本。宋听说之后，马上到内室，也找出一本家传《宋远桥太极功源流支派论》抄本，拿给大家看。两者除了名目略有不同外，内容完全相同。后来，宋书铭应大家的请求，表演了“三世七”太极拳，和现在的太极拳大同小异，没什么使人意外的。接着许禹生与宋书铭表演了推手。只见：一搭手，许就不自在，处处受制，歪歪扭扭，不能自持。大家看，宋推手的路子不同，一般人推手，都喜欢用两只手掌压住对方双臂，宋则不同，两手臂专在对方双掌之下，用手背和胳膊外侧与人接触，他们表演完毕，其他人多有不服气的表现：因为，这一行人都是当时京师太校拳之翘首。然而，一搭手，不得了，竟然都和许禹生差不多，没有一个人是宋书铭的对手。其中最惨的要算纪子修了，纪早先是练岳家散手的，很硬梆，后来从凌山学太极拳，凌山是杨禄禅的徒弟，以刚发著称，所以，纪子修就刚上加硬。他看到其他人柔化对付不了宋，他一搭手就是硬的，双手掌死死压在宋的双臂之上。孰不知，这恰对了宋书铭的胃口，眼看纪要把宋压垮，纪猛一用力，打算把宋击翻在地，就听“嘭”地一声，纪就似断了线的风筝，倒-飞出去，跌倒在地。切磋之后，众人纷纷向宋请教。宋书铭把珍藏的祖传《宋氏太极拳谱》抄本赠送给众人。这些人多是吴氏太极拳家，所以《宋谱》就被吴氏太极拳吸收，以后成了吴氏太极拳的经典。《宋谱》的内容究竟是些什么呢?何以如此厉害。这就是许宣平《十六关要论》等经典，其中讲到“浑噩于身，全体发之于毛。”太极拳的功夫有五乘，曰：骨、筋、皮、毛、气。
歌曰：
磕格碰撞是骨打，
全身五弓为筋发。
皮打抖弹震死牛，
毛发松弹手三阳,
气形化一归无象，
阴阳互感通天下。
论曰：
　　凌空劲不达，体不松而用招，招不熟而言劲，劲不懂而炼气，气不感焉得通天下。
毛发松弹守三阳：　　
　　此乃神明的“神拳”之攻防功夫艺境，即全体透空的太极境界。谚云：“驱掉众阴邪，然后立正阳”。即然“正阳为一”，为何以“三阳”言之？而又言“守三阳”？此中精义，须辨而知之。此“守三阳”。乃取“泰卦”的“三阳开泰”立义。泰卦卦象，坤上乾下。即如人体修练，外阴形，内阳气，修练拳术至“全体透空”的太极境界，正是“亨通泰平”的“阴平阳秘，其身乃治”的身体健康，安泰平和之景象。　
　　 但为何言“守三阳”呢？因为“正阳之气”分为三种用法，这在《拳经拳法备要．气法指要》中的“歌诀”说：
　　
　　 “须分存气常充腹，贯通筋骨壮形体；翻复回旋身辗动，*手休将气放怀”。
　　
　　此歌诀中说明了内阳之气的两种用法，一部分阳刚之气，放置在少腹丹田中，做为定砣而使用。一部分阳刚之气贯通筋骨壮拳势了。此两部分阳刚之气的作用已经说清楚了。已是“二阳”已明。尚有“一阳”又哪里去了呢？做何用了呢？这就是具有抗击打能力的“铁布衫”之功夫的说法之存在的道理。即有一部分阳刚之内气，根据具体功法，已在身体的“皮里肉外形成了一层薄膜，此薄膜的形成，犹如人体穿上了一件布衫，而此薄膜布衫具有护体的抗击打能力和效果，故以“铁布衫”喻之。这样，我们就知道“守三阳”之说，是指“少腹丹田的定砣之阳气，使之不能离位；合成铁布衫的阳刚之气的薄膜，使之不能消失，方具有抗击打的护体之功；随时以备出击壮大拳势击人的阳气，要守住而时以蓄备之。这就是“守三阳”之精义。然定砣之阳气，成膜护体之阳气，二者衷于职守也就勿虑了。最难的就是“壮大拳势的阳气”之如何守了？
　　
　　此句“毛发松弹守三阳”的关键在一个“松”字上。一般的习拳者在读到此句话时，认为“松”是指外形的“松活，松灵”来认识的，其实不然，《内功经》中说：“曰松、劲之涣也；曰汗，劲之萃也”。注文中说：“松者，柔之甚也，软之极，养精蓄锐之意也”。说明此“松”字是言表“内劲”之贯通筋骨壮拳势那“一阳之气”的状态的。因为此时的功夫艺境已经到了“全体透空”的太极之“虚灵妙境”了。哪里还会有“外形”的“松紧”问题可谈论的呢？也只有“内劲”的“松紧”问题可谈论了。况且，拳术攻防之道的功夫艺境达到“全体透空”的太极境界，就连内劲的“升降”法式的“吸提呼放”都不得已置之不用了。只运用内劲的“寂感遂通”的“涨渺”法式了。如果以内劲的浑圆收聚之“渺法”为“紧”，则内劲的浑圆发放之“涨法”为“松”。则此乃是此时此境之内劲的“松”与“紧”的认识。以这样的观点，来认识“壮大拳势的那一阳之气”的“松弹”二字之精义，也就是此内劲的“涨”发之方法了。以上述对正阳之气的“三阳”功能之分配的论述，来认识“毛发松弹守三阳”这句诀言的精义，也就不会偏颇了。修练、建体、至用，自然有法了。
　　
　　首先要确定：“毛发松弹守三阳”已是“三阳开泰”的神明艺境的“神拳”的功夫了。正是“以神击神，身未动而得人”，乃一触即发的功夫得矣！自然具备有“荷叶滚珠”的“无点不弹簧”之功夫，又有“沾衣如号脉，沾衣十八跌”的功夫。又有“来力不入，去力无阻”的功夫。此数项功夫艺境，才能体现出神明的“神拳”功夫艺境。神拳功夫艺境才能充分体现出“毛发松弹守三阳”这句拳诀之全部精义。
　　
　　然须要将神拳的“来力不入，去力无阻”的攻防功夫艺境之实质内容，解释一下，才能让习拳者按法而修，功有所得。不至于进入误区。
　　
　　来力不入，是因为有内劲在皮里肉外的合膜功夫，此膜合成，犹如身体穿了一层衣衫，具有相当的抗击打能力，自有护体的功能，古人称之为铁布衫。当对方击来时，有击到空桶壁上的感觉，自己不受其力的冲击而受伤，故曰此功夫为“来力不入”。
　　
　　去力无阻，是内劲化于无形，当对方击我身体某处之时，我不畏其击打，当其击我身体瞬间，我内劲已然将其节节摧打直至脏腑，可造成对手被击打状态，此谓之“去力无阻”。亦可主动攻击而用，攻击时只触其皮毛，其必应击飞跌而出之，而其不觉有受力击打之感觉，只觉一触即飞跌而出。亦是“去力无阻”。
　　
　　关于“来力不入，去力无阻”的功夫艺境，我行拳江湖数十年来，常证验于怀疑者，皆能让其试之亲自证验，无一次失误。故以此交友甚众。我并非自我吹嘘，实乃“以形鉴真”之证验也。我亦并非人前夸耀之辈，与我习拳的弟子张××，二十年的时间内并不知道我具备此种功夫，就在二零零三年十一月某天，一名美国朋友经徐谷明先生的弟子介绍来拜访时，我特约张××来一起陪客坐谈，在坐谈过程中谈到这种功夫时，为让这美国朋友相信，只得亲身一试，让这美国朋友随意击打我，（他从小练了八年．．国拳术，很有一定的击打力度），他先以小臂击打我左小臂，内横向一击下去，力度很大，我用了“来力不入，去力无阻”的法式，触及之后，其即觉得右肘、肩、胸、腹内，受到重创一般痛苦难受。稍微休息片刻，待其身体舒适，我正面偏马中盘式，其亦中盘架式直拳连击我腹部三拳，第三拳时其用上钻拳击我胸口窝处，我此时只用“来力不入”法式，但其拳头仍然骨疼，可证其力之大。张××见其击我胸口窝处，着实吃了一惊，深恐将我击伤，可证其不知我具备此种功夫了。第三次其连续两拳击我右胸肩窝云门穴、中腑穴处，我用“虚体来风”法式，将其所击之力透体而过，不受其力，使这位从美国来我国学习汉语、针灸的朋友，诺雷顿先生惊讶不已，深感中华传统拳术攻防之道的功夫博大精深不可测度而不可思议。以后，诺雷顿先生拜我为师，学习中华传统拳术攻防之道，愿意宣扬中华民族文化，宣扬中华传统拳术功夫，甘愿作为一名中美民间文化交流的使者。
　　
　　“毛发松弹守三阳”的全体透空的太极境界的虚灵妙境，正是“驱掉众阴邪，然后立正阳”的“有形练到无形处，练到无形是真功”的“真气功夫”的体现。但体内尚有铁布衫之膜形，丹田定砣之气，即内有“内劲之形”尚未到内气无形无象之候。如果以“毛发松弹守三阳”与“皮打抖弹震死牛”，这两句话所表达的攻防功夫艺境来比较的话，“毛发松弹守三阳”之句的精髓，乃体现的是“上德无为而无以为”的艺境；“皮打抖弹震死牛”之句的精髓，乃体现的是“下德无为而有以为”的艺境。故我认为“毛发松弹守三阳”为神明的“神拳”之全体透空太极境界。后者为神知的“气拳、意拳”的劲形反蓄之懂劲的后期之艺境。“皮打抖弹震死牛”体现的是七年一中成的功夫艺境；“毛发松弹守三阳”体现的是十年一大成中的功夫艺境之一。一为神知，一为神明，两者的攻防功夫艺境，自有其水平高低的诧异了，这是很自然的事情。
　　宋书铭，所以手臂放在对方手臂之下，他打的是手三阳经，皆在手臂外侧，即汗毛的一侧，故有“毛发”之称。然而，这是太极拳的第四乘功夫，下面我们就要讲个太极拳第五乘功夫的故事。
　　宋书铭与太极拳名家推手的事立即惊震京师，访者日众，多被宋婉谢。一天，杨氏太极拳宗师杨少侯携徒东润芳、尤志学、乌拉布(吴图南)、马润芝，来到宋书铭住所拜访。少侯先生是当时京师太极拳第一人，其技艺之高、名气之大胜过杨澄甫，他的太极拳得班侯的亲传，儿时得乃祖禄禅教授，功夫极佳。宋闻听少侯来访，亲自迎出门外。把少侯一行让到室内，寒喧过后，少侯表明切磋拳艺的来意。宋书铭对少侯久已闻名，能与少侯接手，就是一份殊荣，何况登门造访。当即到室外，接手。宋与少侯一搭手，竟然空如无物，就感到遇着对手了。少侯也觉得宋的全身没有实处。两人似乎静止，少有动作。只见少侯像是在练气功，头悬、身正、气沉、体舒；宋则相反，运功、提气，不敢稍有松懈。突然，少侯抬手，一拉一放，就见宋书铭像被风刮跑了一般，倒出三丈开外，连退数十步，才慢慢停下来。过了一会，连声说：“好厉害的'凌空劲'，我领教了。”接着咏歌诀一首：
　　无形无象，全身透空，应物自然，西山悬磬，虎吼猿鸣，泉清河静，翻江播海，尽性立命。
　　故事讲完了。太极拳的高级境界是什么?为什么达不到?要找答案?吴图南大师告诉其病在： 体不松而用招；招不熟而言劲；劲不懂而炼气；气不感焉得通天下。
　　关于“凌空劲”吴图南先生有《凌空劲》歌一首，如下：
凌空劲歌
禄禅、班侯、梦祥间，三世心传凌空难。
我今道破其中秘，洞彻全豹反掌间。
只因传功皆口授，未尝公开告世人。
且幸恩师多倚重，教我其中步骤全。
如今说明其中义，节省时间又便传。
先须琢劲练到手，再练荡劲不费难。
透空诸劲都学会，哼哈运气亦练全。
彼此呼吸成一体，牵动往来得自然。
此时再学凌空劲，坚持功夫一二年。
手舞足蹈随心意，至此方叫功夫完。

《易》曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。（顾留馨《杨少侯凌空劲》）

十六关要论（足、腿、膝、腰、背、顶、气、掌、指、髓、神、耳、鼻、口、身、毛）

蹬之于足，行之于腿，
纵之于膝，活泼于腰，
灵通于背，神贯于顶，
流行于气，运之于掌；
通之于指，敛之于髓，
达之于神，凝之于耳，
息之于鼻，呼吸往来于口，

浑噩一身，全体发之于毛。

活泼于腰

——即腰为主宰。

腰位于腹背之中，胯之上，身之下；为全身之重心，中定所在，触之则灵，枢纽也。其为链状关节，有三根轴。其中冠状轴，能做前后俯仰屈体运动；矢状轴能做左右体侧屈体运动；垂直轴能做左右旋转运动，三轴联合，能做环转运动。

太极拳运动，一动无有不动，一静无有不静。“一动”就是腰动，腰动无有不动，腰静无有不静。

源动腰脊，全身百骸九节无不随腰之虚实变换而转换虚实。

转换失灵，触之不能旋转自如，病在腰僵滞涩；

牵挂抽扯，前俯后仰，掤劲不足，病在腰软塌陷；

迎送失当，引进落实，未能尽化，病在腰间缺少折迭；

上重下轻，骶骨无力，脚下无根，病在腰脊欠缺松沉；

劲气不畅，发劲不透，劲力不能专注一方，病在腰隙虚实不清。

太极拳以腰为纛、为轴、为枢纽，主宰在腰，变换虚实，在外为动作，在内为心意。中和在抱，分清虚实，活泼于腰，作意转换自然，而周身方能圆活自如。

灵机于顶

——即虚领顶劲或顶头悬，为提起精神，领袖全局，以求贯彻也。

常应常静为之灵，随势主发为之机。

俗说：“灵机一动，计上心来”可见灵机即是心神，为精气所化，心主官能，其生发于顶。

顶即是头顶，周身之主，全体之纲领。

头顶比乾，乾卦属天，是为天根，位居至高清虚之地。百会朝天，天门洞开，此方寸之地虚灵（领）而高耸直竖，使六阳之首如临虚空，提起精神而使神贯彻于顶；提挈全身，使轻清上升，升发一身阳气，达到炼气化神之成功，而使满身轻利。

虚灵（领）顶劲宜在似有若无之间，不及则萎颓，太过则僵直，皆失灵机。适中则虚灵含拔，知觉机敏，自可免除太极拳板滞迟涩之病，而带来一片灵动和生机。正如诗之歌咏：“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出太和”。

神通于背

——即含胸拔背，劲发于脊背之谓也。

胸背为胸腔之前后，脊背犹如栋梁之于屋宇。

通过胸微内含，两锁骨松沉，束肋下气之含胸致胸舒，使劲力利于在胸中运化；而通过背部肌肉的向下舒松及两肩脊骨的微提并略往后上方拉起，胸音开劲之拔背致背顺，使劲力利于在脊背卷放。此即含胸拔背也，即舒胸顺背也。

背顺肩，肩顺项，项顺顶，顺舒之中自寓含拔之义。如此方能端直其身，中和在抱；空洞其心，真一其意。

能端直其身，中和在抱，则脊梁松竖，五脏得位；能空洞其心，真一其意，则气机和调，神得凝炼。如此，含胸以虚而下气，拔背而正以通神，神通脊背三关，力由脊发，自然得路也。

流行于气

——即行气如九曲珠，轻灵贯串，气遍身躯不稍滞也。

虚明通达者神也，流通活泼者气也。

太极拳的修炼模式以先天之气（丹田之气）补后天之气（上焦之气），即炼气补宗，使自身整个身心与宇宙融为一体，其旨在宁定松静自然。

心静则天机活泼，身静则浩气流行，玲珑宛转，圆转如意，轻灵贯串，过三关，行周天，往来六虚，融通百脉，被于谷中，畅于四肢；百骸九节，五脏六腑，虽极微处，苛心意所至，无微不至，亦无往不利。

行之于腿

——即举步行动发之于腿之意。

太极动步以腰为轴，动转有位，实腿碾转，出步落腿，两胯两腿相联相随；变化如箩圈，顺逆起伏，进退转换，相联相制，轻灵贯串，刚柔从容，虚实渗透；以实腿控制举迈之腿，实腿蹲虚脚伸，实脚送虚脚，起脚无须蹬，落地毋有声，犹如猫之蹑足潜行，轻灵、沉着、稳固，兼而有之，其若惕也。是谓太极步。

太极步变换在腿，根节胯，中节膝，梢节踝，相联相制，出步落腿有缠绵意，有屈伸势，柔和利滑，细绵不断，节节贯串。

动势之时，以足领膝，以膝领胯；静势之前，以胯催膝，以膝催足。

以致动静一源，不知谁之为领，孰之为催；而又领之为催，催之为领。轻轻提起，慢慢潜行，默默催止，弧进弧退，全神贯注，气势腾挪，神行连绵如行云，恍若身置太虚中。

太极步行之于腿，举步要轻，动步要灵，落步要准，虚实分明。

所谓虚者，非空，非全然无力，其神相连，其势不断，而留有伸缩变化之余意。

所谓实者，确实而已，非完全占煞，用劲过分，用力过猛之谓。两腿虚实的变换，不能骤然而来，倏然而去，变转交替得越细致越细腻越好，此渐虚而彼渐实，此渐实而彼渐虚，不断流变，逐步转换，中和在抱，气定神闲，沉着而轻灵地前进后退，自然无迟钝滞泥之弊。

蹬之于足

——其根在脚，脚踏实地，足跴五行（或足跐五行），劲起足根之谓也，非仅止起脚蹬而外击也。

“跴”与“跐”均为踩字之古异写，故蹬之义在此主要为“跴”“跐”即踩也，踏也。

足方，像地比坤，以其能承载一身之重，静如山岳，有磐石之稳，动如舟楫，无倾倒之忧，故为一身之根基，稍有不合，全体之气俱不和矣。故曰：“足为地关生命扉”。

太极拳运动其根在足，发于腿，主宰于腰，形于手指，由足而腿而腰，总须完整一气，完整一劲。完整之劲通过足而作用于地，蹬而反作用于全身，故其根在足。

正如陈鑫所说：“（足之）运动是后跟踏地，渐至趾、通谷、大钟、外腓，以及隐白、大敦、厉兑、实实在在，踏在地上。”

实实在在的踏在地上，是合力之谓，要紧在足根踏实，五趾微微蹑摄，整个脚掌掌缘贴地，而足心涌泉形洼虚涵，如猫之蹑足而行，“千变万化由我运，脚打踩意不落空”此即为“脚踩涌泉”。

脚踩涌泉，则足有蹬劲而下盘稳固，举步轻灵。配合虚领顶劲，则有顶天立地之气慨。若“涌泉无根腰无主”，则“力学垂死终无补”。

运之于掌，贯之于指

——即一身之劲气，练成一家，劲起脚根，注于腰间，敛入脊骨，布于膊，通于掌，贯于指之谓也。即形于手指也。

《太极指掌捶手解》曰：“自指下至腕上，里者为掌，五指之首为之手，五指皆为指”即自指根端至腕间的部分（不包括手指）里侧为“掌”，俗称之掌心。掌连手指，即上肢腕以下，为“手”，俗称之手掌。五指为“指”，俗称手指。

掌指为力梢，为喉头之宾辅，门户也。故须“运之于掌，贯之于指”。

以杨家太极拳为例，行拳掌要含虚，四指自然微分，大拇指圆张，成八字瓦楞掌，或称荷叶掌，亦称美人掌。

掌宜坐而指宜舒。掌心形凹而含虚则灵，善粘贴而运而利蓄劲。

蓄劲之时，其气由上而下，由指掌而肘而两肩收入脊骨，注于腰间，沉于足根，起而反作用于全身而行发劲。

发劲之时掌心劳宫微吐，其意微凸，则能得实而弹发。其时气由下而上，劲起足根，发于腿，主宰于腰，敛入脊骨，布于两膊，运之于掌，贯之于指，喷薄而出，是谓“出劲”，亦是“出精”。

蓄发吞吐之间，能“运之于掌，贯之于指”，方能作绕指之柔而至柔至刚，充分发挥“手是天关机势门”的作用。

敛之于髓

——即内敛其神，外聚其气，动牵往来气贴背而敛入脊骨之谓也。

太极拳以修心养性为旨，故放心之意，外驰之神，宜收敛于内而心神专一；虚静归定，聚气敛神而不外散越。

欲要神气不外散越，先要神气收敛入骨，欲要神气收敛入骨，须腹心松净，五灵沉着，劲宜曲蓄，气宜直养。

概言之即“先天之气宜稳，后天之气宜顺”。

先天之气宜稳是指，以心行气，务沉着，而收敛入骨；以气运身，务顺逐，而便利从心。

后天之气宜顺是指，呼吸和顺，吐惟细细，纳为绵绵，似有若无，一任自然。

气无暴动则二气和也，和则气垂中宫，八方鼓荡，流通活泼，虚明通达。中和之气周匝一身，轻通腠理，穿渗于膜络，深入于筋骨，浅入于五脏，深存于丹田。一开一合，犹橐之无底，籥之相通，浑浩流转，百脉融通，表里精粗无不到，是谓直养浩然之气。

炼气至极处，开之与合，开中寓合，合中寓开，开即是合，合即是开，气皆敛入脊骨。气即是劲，故为劲气，气敛之入骨，即劲敛之入骨，亦即“敛之于髓”。

炼劲入髓，炼劲归根，劲贯周身，则功入化境，天然逸出。故陈鑫曰：“若问此中真消息，须寻脊背骨节中”。

达之于神

——虚宁归定，神得凝炼，虚明通达，总归神聚之谓也。

神有广义之神，即神、魂、魄、意、志、思、虑、智等。

《灵枢·本神篇》曰：“心藏脉、脉舍神”“肝藏血，血舍魂”“肺藏气，气舍魄”“脾藏营，营舍意”“肾藏精，精舍志”。

古人认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆，各有其神主宰，是谓“六神”（汉张衡《髑髅赋》）。

神又有狭义之神，是单指藏于心的神。神是统帅人的精神、意识、知觉运动最高的生命活动，在人身居于首要地位。

太极拳之所重者，惟精、气、神、劲。精者元精，神者元神，气者元气，劲者内劲，亦即内气。

精炼而聚，气炼而凝，神炼而固，劲炼而整。

可见精气神劲实无分割，其性、功、体、用亦相统一于神。

所以太极拳敬以直内，主张神聚而达之于神。

神固于内，则清虚栖心而不诱于外，故神自宁定，体自松静。

神定则心意空灵，卓然常明；体静则百骸松和，常应常灵。

神形和合，诚于中而形于外，在精神启迪下，以心行气，意到气到，气到劲至。此由神而到劲，即由神达劲，是谓“上情下达”。

上情下达，用功日久，由懂劲而豁然贯通，知眇瞻顾盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，而接及“浑然无跡，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵”之神明。

此由懂劲而达于神明，是谓“下情上达”。上情能下达，下情能上达，是谓通达；能通达则曲伸开合攸往自由矣。太极达此境界，则其运动之功，浑浑穆穆，全泯跡象，而达虚化，是为达神。

凝之于耳

——行功专注，务求心静，凝思寂听之谓也。

耳乃灵性之物，监听之官；系肾之窍，为络脉会聚，肾气通达之舍。

太极拳行功神定自若，守中气、绝杂念、蓄眼神、凝耳韵，皆为聚神固肾。肾欲固，耳须凝，耳不可使有所听，能勿听则心专。

初时听而不闻，功弥久而心愈静，神愈宁，听觉凝闭，声不入耳，而致闻而不听矣。此非不灵敏，而是致虚极，守静笃，耳听左右背后，恐有不虞侵凌，人有后来者，虽微动风声，亦能察觉，皆因心气极静极平，而至耳目聪灵，而能无所不听，故凝之于耳使无所听与高度灵敏之无所不听为之统一。

息之于鼻

——神蛰气穴，以心驭气，绵绵若存，似有若无，一任息于鼻孔出入之谓也。

肺开窍于鼻，鼻为肺之征候。

息之于鼻，是因为鼻子在人体中属于呼吸系统，与咽喉、气管和支气管共同组成的人体内的呼吸通道，由其达到绵绵密密，幽幽微微，柔顺定聚的调息状态。

鼻子由外鼻、鼻腔和旁鼻窦所构成，是一个理想的“空调器”。

由于鼻腔内粘膜上有丰富的毛细血管，有收缩和扩张功能。无论环境多么恶劣，气候是否变化无常，都能进行不断的调节。这样当外界的空气经过鼻子的通道时，通过腔内循环的散热或加热，以及粘膜的调节，使进入的空气接近于体温，从而避免了下呼吸道因气温过于悬殊而受到不良刺激。

其次，鼻子又是一个奇妙的“调湿器”。

由于鼻腔内粘膜上含有大量的粘液腺，浆液腺及杯状细胞，它们每昼夜可以排出约一立方升左右的液体，这些液体，除一小部分流入咽部外，大部分起润湿进入鼻腔内空气的作用。保证进入腔内的空气，其相对湿度始终维系在75%，从而有助于气管的纤毛运动，以及肺泡内气体的良好交换。

此外，鼻子还是良好的“过滤器”。

当浊气（含烟尘、细菌及有毒物质的气体）经过鼻子通道时，鼻子的第一道关卡、鼻毛，就能阻止这些不速之客的入侵。有幸经过第一道关卡者，还会被鼻腔内的溶菌和抗病毒的免疫球蛋白所清除，从而达到初步过滤的目的，避免侵袭肺部。

鼻子良好的天然条件，可使太极拳“仰仗于鼻息”而使呼吸细匀、深、长。呼吸时舌自然抵上腭，口虚合，脸容正色从容，吸入呼出，勿使有声；升降开合，悉从心起；呼吸相随，神息相依；心肾相交，下照海底；内收丹田，息息归根。

呼则形松如落雁，吸则意紧气随行，自然地保持肺部顺畅换气，自可避免气息之乖乱，去掉伤害心神之机因；从而使太极拳符合静、松、稳、匀、缓、合、连之要旨而问津太和元气；使太极拳圆而且满，一气贯串。

呼吸于腹

——即采取吐纳之术，调息生气之道也。

呼吸、采取、吐纳是生命活动的特征之一。

采取者，采天地之灵秀，取日月之精华。吐纳者，吐胸中之恶浊，纳自然之清虚。太极拳之吐纳呼吸纯任自然，所以太极拳之气法须从浅近之利用肺器官之后天呼吸，即由“息之于鼻，呼吸往来于口”调息外气而入门，而由利用丹田之先天呼吸，即由“呼吸于腹”调息内气而登堂入室。

腹为内外通衢，劲气之源。呼吸于腹，就是负阴抱阳，“拿住丹田炼内功”即拳论所谓“拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气”。

何为拿住丹田？就是上则上提玉楼，舒胸顺背，“无留横气于上”，气沉丹田而护肫，是谓“天覆”；下则“裆间撑开半月圆”，尻道上提，龟尾升起，托起丹田而裹裆舁腹，是谓“地载”。天覆而地载，则拿住丹田了。

而太极拳是以虚其心，实其腹为炼养原则的，虚心即须含胸拔背，实腹则须气沉丹田。气能沉丹田，则腹心松净，而后气能腾然；气能腾然则鼓荡，而后意气换得灵。“意气换得灵”即为自然之腹式深呼吸，亦即“呼吸于腹”。

吸气蓄为合，呼气开为放，一呼而气沉丹田，一吸而气贴脊背。

开合鼓荡，活泼变化，气动身随，载沉载浮，忽隐忽现，哼哈二气随丹田之动而无有不动，随丹田之静而无有不静。静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。绵绵密密，幽幽微微，柔顺定聚，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入。内气潜转，劲由内换，调息不废，真气丛生。炼气至此地位，其力不可限量矣。

“息者，自心也，自心为息；息者，真息也，即南华之踵息，泥丸之胎息。”故太极拳“息之于鼻，呼吸于腹”，纵心奔放，采取吐纳，调息生气，皆乃自然应激之反应。蓄吸发呼，合吸开呼，虚吸实呼，既不用力鼓荡，亦不假意支配，不急不徐，顺其自然，一如鼓风之橐龠，呼则随吸，吸则随呼，即吸即呼，即呼即吸，开合鼓荡，川流不息。能于不觉呼吸而为呼吸，则全身血脉通畅，腹内松净气腾然，而气遍身躯不稍滞了。

纵之于膝

——膝由股骨、胫骨及髌骨（膝盖骨）构成，其有纵身之灵，闪展纵跳之赋，盘旋屈伸，蹿奔弹腿之能。在走架行功中，根节胯，中节膝，梢节踝足，相联相制，其中膝起屈伸、传导、回转、纵腾之作用，故谓“纵之于膝”。

膝之为功，内曲而外直，其势虽曲而伸，裆深而藏，忽然而来，倏然而往，此纵腾之妙也。

太极之步法，模拟五行，进、退、顾、盼、定，回转扶势，都须先提大腿，蓄劲于膝，膝曲而伸，虚实渐变，脚下自有自尔腾虚之感；出步落腿，纵膝投足，动必有源，而使膝寓有伸缩弹动之活力，犹如猫之蹑足而行，沉着轻灵，虚实分明。

虚，非空，其势仍未断，而留有伏而后起，起而后伏，伸缩变化之余意存焉，是谓纵。

实，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓，行拳运步，足起望膝，膝起望怀，合而即离，离而即合，有缠绵意，有曲伸势，由根到梢，节节贯串，是谓腾。

能纵腾，则气势腾挪，见象而闪，见形而化，飘若凌云，形跡杳然；能纵腾，则能支撑八面而稳固厚重，八面转换而轻灵圆活。如是则精气神贯注，意透脊背，劲发于根，注于丹田，形于足趾，千变万化由我运，行之于腿，而蹲伸；纵之于膝，而连腾；蹬之于足，而踩沉。气之鼓荡，劲之纵腾，周身全局，脚打踩意，一呼而纵，一吸而敛，伸可成曲，住亦能行，曲如伏虎，伸比腾龙，行住无迹，曲伸潜踪，犹如猫行，则完整之太极步成矣。

发之于毛

——合气血之和，导劲气之行，引津微之泄，阳而不期，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，和顺积中，畅交于内而泄于外，发之于皮毛之谓也。

人体毛发，遍布人体外（阳）侧，六阳经（手阳明大肠经，足阳明胃经，手太阳小肠经，足太阳膀胱经，手少阳三焦经，足少阳胆经）遁行之表，即手之背，膊之外，腿之侧，脊之背。因系神经、经脉、膜络分布密集之处，触觉非常敏感，故曰：“混元一气感斯通”。

毛发之所系，虽不列于五行（五脏），无关于四体，似不足论。

然毛发为血之梢，血为气之海，气为劲之源，劲为太极神明之途。故纵不必本毛发以论气，然断不可离乎血生气，是以不得不兼及于毛发。

张三丰曰：“太极混元皮毛功，无形无象全是空。”此即《太极拳打手要诀》所谓：“筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。”

所谓皮毛要攻，就是“发之于毛。”皮毛如何攻？空洞其心而气机和调，真一其意而神得凝炼，心无挂念，处处关津处处松静，内应五脏，外通五官，精气神旺，气充劲足，贯透于骨膜，穿透于筋膜，敷布于皮膜。劲气布于皮膜之外形成罡气，致使浑身毛发皆凌竖警起，坚如我身之力。

毛发能冲冠，则血梢足矣，出露体外而胜于攻守。

如此修炼皮毛之功，真积力久，自得运动知觉，外在听之以觉，触之以觉。听之灵，则意有所感，神有所施也，稍触即知，至轻如一羽，极微如蝇虫；均能不暇思索，不烦拟议，即松化虚净而不能粘着其身而加着也；听之灵，触之则旋转自如，无不得力，方能得拳权引进落空之妙；听之灵，则有触乃发，接而化打，勃然焕然，人不知我，我独知人也。

发之于毛又解释为津微泄于皮毛，轻透表汗。

何为津？“腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。”

（《灵枢·决气篇》）太极行功，精神熔融躯体，心意顺达四梢，功劲通透体态，气血遍布经络脏腑。在有氧代谢的情况下，保证太极拳运动的质和量以及适量的强度，从而气血通畅而汗津，使人汗水湿润，通体爽透而又决不过量，如此六经通道疏通，“水道”通调，疏泄平衡，人体气血旺盛，精神充沛，自然能得精气神之里，而促筋骨皮毛之表，露华于外而肤华毛灵。

是皆因血脉流行，毛发健举，应乎自然，内充实而溢发于外，即拳论之所谓“血旺则发毛盛”。发之于毛是太极拳进入“无形无象，全体透空，应物自然”高层次的特征之一。

浑噩一身

——浑噩即浑浑噩噩之缩略词。浑浑，浑厚愽大貌；噩噩，严正肃穆貌。后则用浑浑噩噩形容浑沌无知，愚昧糊塗。后世称上古为浑沌之世。

浑噩为太极拳所用则是指阴阳未判，虚实莫测，动静无分，开合未定，刚柔浑然，万般浑然皆归中之返朴归真的浑沌状态。故阴阳、虚实、动静、刚柔、开合之相对待，即为一混沌。浑噩一身者，言完全包括于身之意也。

太极拳心驻清光，敬以直内，外之整齐肃穆，内之虚静统一，敬静之功夫也；行拳炼功，五灵沉着，抱神以静，敬静之气象也；笃恭以安身，虚无以静心，外忘宇宙，内遗形骸，摄末归本，阴阳会通，一意冲和，包裹混沌，则劲气盈满于内，形骸浑圆于外，拳艺达神明而豁然贯通，复又何疑？太极难运是精神，炼拳行功能做到心中无物，念头不起，则心意虚静而终跻浑然。此即为浑噩一身，“浑然人天尽浑然”此太极之道也。

《十六关要论》总结了太极拳对于全身的要求，“表里精粗无不到”若不明个中道理，虽依势作用，法无效矣，于太极拳道终难问津。

前言
　　此太极拳三十七式散手秘诀系王师新午七十年前所传之手抄本，多年来仅供师传弟子内部习练研究传阅，原谱作者是宋书铭老前辈。
　　吾今已九十有余，深感先师言传身教之恩，由于本人条件及水平所限，未能将老师所传之技艺发扬光大，深感内疚，今特提议将此拳谱公之于众，供广大武术爱好者学习研究，以便发扬光大。
　　
　　一、预备式及呼吸法
　　纳新吐故气须圆，摄得真精鼎内煎。提神顶劲精神注，坐腕沉肘势自然。纳气两手托上行，提自丹田升在胸。腹收精气全提注，势若腾空上苍穹。待得吸尽变成吐，清气沉来浊气除。腹松手按归元侯，浑然一息还太虚。二气循环无先后，演成六个小周天。呵吁呼咽吹与嘻，内外相生一念转。常转莫休息，激浊扬清精气添。漫道添功如添线，月临十五自团圆。
　　
　　二、太极四正方
　　混沌初分日，阴阳一列看。棚按像乾坤，捋挤似离坎。棚劲含刚健，乘龙欲上天。按顺坤柔德，从人自不难。捋是刚中柔，顾后更防前。挤乃柔中刚，发劲莫迟缓。知此四正方，不外太极拳。
　　
　　三、揽雀尾式
　　出手含棚似围墙，虽逢强敌莫慌张。变个圈儿左右化，后步挺劲作中梁。若逢刚劲倚逞强，顺劲下捋敌难防。左搬右拦伤人面，或按或捋自思量。卦象乾健首万物，谨忌上方太刚强。向下常将按劲先，敌虽强悍不相干。变挤变捋从君意，拔背含胸最忌偏。棚按双推须熟练，全凭腰腿作机关。捋来挤去像离坎，刚柔相济势不偏。上棚下按随时变，水火既济妙难言。阴阳配备最称神，揽雀尾势推四正。世人识得环中妙真能四两拨千斤。
　　
　　四、单鞭势式
　　单鞭一势最称雄，左像箭来右似弓。松肩沉肘挡四面，钢鞭一击追人魂。近得身来劲变捌，或推或按任君施。左顾右盼迎头打，进退从人莫相违。
　　
　　五、提手上势式
　　遇敌推扑双手合，垂肘松肩往下沉。蹲腿含胸能蓄势，耸面一提见奇功。下势先从左手棚，右手直探敌裆中。待他左手抵防后，左搬右提分外凶。提手本含上下式，全凭起伏建奇功。气发脚跟劲到腕，管教强敌满天红。
　　
　　六、白鹤亮翅式
　　两臂环击状若何，闲来无事访白鹤。自从单鞭逞雄后，顾盼轻灵数着它。步要丁虚势要纵，即引即击快如风。腰轮平转脊中正，舒展双翅立鸡群。
　　
　　七、搂膝拗步式
　　齐肩过胯膝外搂，指点掌印盖当头。眉间霹雳一声振，强敌命亡魂归阴。肘外须防敌按推，连环搂打任施威。任他强硬如山岳，肩头一掌判雌雄。
　　
　　八、手挥琵琶式
　　双手紧抱一琵琶，折干剪腕用不差。里外圈儿由我化，挥出专会破擒拿。上打玄关下打阴，中间便施虎掏心。此种机关休泄漏，一着伤人祸不轻。
　　
　　九、上步搬拦锤式
　　先搬后拦叫搬拦，先拦后搬叫拦搬。这锤夹在搬拦内，乘机击打无后先。相传共有七搬拦，当中直去在中脘。左右斜开主肋下，上打咽喉下丹田。步下往来分进退，迟速封闭认机关。轻灵坚硬阴阳济，尾闾中正不许偏。
　　
　　十、如封似闭式
　　如封似闭更出奇，采挒推按四般施。不像他家凭猛力，开弓发箭准相宜。双推双扑势更凶，好似猛虎入羊群。谨防刚劲刹不住，偶然过量即成空。
　　
　　十一、十字手式
　　左手采来右手提，紧贴紧靠莫相离。横提骤向裆间去，变着双风贯耳宜。
　　
　　十二、抱虎归山式
　　抱虎单来贯耳双，举手横上打太阳。扬鞭左右人难及，虽然圣手亦难防。退步进身膀须横，搂打左右自相生。双环护体攻防技，翻身下按敌裆中。横掌此势最为强，抱虎全凭膊力长。推出跟劲君须记，后脚蹬提敌命亡。
　　
　　十三、肘底看锤式
　　锤居肘下世甚夸，好似叶底下藏花。专向敌人胸肋部，拦腰直打两不差。敌臂来时顺劲抓，执腕反扣落平沙。倘若右手由人执，肘腕相挫破擒拿。搓肘蹲身势有名，挟住敌臂任施行。擒拿是我环中妙，尔想逃脱势不能。
　　
　　十四、倒撵猴式
　　此式因号倒撵猴，轻灵倒步快如流。搂采带引中盘下，指点掌印击人头。身后有敌裆中按，还须腰腿曲中求。若逢步踏外门扣，脚跟倒挂利如钩。步退掌进势须平，蛇行常山别样灵。打至肋间兼脑后，才显手段是高明。
　　
　　十五、斜飞式
　　搭手斜捋腕外飞，陡然已至颏和腮。任他顺手来推按，腾采膊前势不归。倏地转向肋间去，击中期门一样危。接手若逢搭拗手，变着琵琶手再挥。
　　
　　十六、海底针式
　　直刺咽喉与中脘，忽下海底势无偏。若逢敌人擒拿下，插地回撤化立圆。左手搂按与推托，贴身刺点指如铁。蓄势蹲身能聚劲，箭出弦兮针见血。
　　
　　十七、扇通背式
　　右臂滚提向上托，左掌乘势进前发。丁八弓箭看步下，类似猛虎出栅闸。前式已伏此势脉，贴身进步向裆前。全凭脊力掌心助，才知腰劲非等闲。

　　
　　十八、撇身锤式
　　右腕忽为顺手执，回肘抡臂抱左胁。左手扣紧休松劲，胁下交叉是此式。撤身扣叠势为雄，引进原来更落空。撇身反背一锤去，尚留左掌未前伸。转身压腕破擒拿，齐眉一掌见红花。敌来扣腿兼扑面，移步棚推绊跌他。
　　
　　十九、卸步搬拦锤式
　　撇身压腕掌齐眉，敌手忽来圈内推。卸步合腕双捋扣，引敌头来敬一锤。卸步原与退不同，专引敌劲轻斜倾。搬拦更不分左右，锤后还跟一掌凶。
　　
　　二十、云手式
　　提挂棚掷滚按推，全凭脊柱圆转随。运到敌人两肘后，铜墙铁柱一齐推。
　　
　　二十一、高探马式
　　探马立势最高强，平肩正胯着内藏。捋采扑面真得势、锁喉直向脖间刺。翻手推按敌难防，轻灵神妙世无双。
　　
　　二十二、左右分脚式
　　撤步双捋敌劲空，分踢两臂势须平。后腿微曲能蓄势，缠手棚挂脊须中。五行步内此为雄，进退左右变无穷。耸然一脚分踢去，高自鼻梁底在胸。
　　
　　二十三、转身蹬脚式
　　转身忽见敌来攻，闪避拦搁顺势行。开合推缠凭两臂，攻防相济快如风。遇敌追来即止步，虚实相生腿更灵。脚跟蹬去凭腰劲，霎时强敌昏不醒。
　　
　　二十四、落步搂膝与进步栽锤式
　　落步原从上式来，忽然此处巧安排。搂膝与前原一样，并步偏右出心裁。转身向左施柔化，专破循口右手推。得陇望蜀君须记，进步轮锤向下栽。栽锤原向鬓间打，左手搬扣且推拿。待他左手迎锤上，栽向丹田用不差。有时顺手被擒拿，顺劲栽击不畏他。锤到丹田使抖劲，管教敌辈落平沙。蹬脚以后前进追，箭步飞身更击锤。提拳栽向三里去，攻变守来守变攻。
　　
　　二十五、撇身翻身二起脚式
　　撇身更带一翻身，专防身后敌来攻。捋手扑面行常事，吐信伤喉格外凶。上惊下取计甚夸，二脚连环起踢他。不是飞身腾空上，如何踢落敌门牙。虚实相生动静间，进退难逃太极圈。卸步披身踢肘后，再攻一步踢胸前。
　　
　　二十六、左右打虎式
　　猛虎扑来势更凶，先教引进落成空。搬打相随伤耳鬓，通天一炮血花红。敌来握臂是双手，后撤上转粘即走。引的敌根提起后，挥拳如箭击迎头。
　　
　　二十七、披身蹬脚式
　　贴身起腿最为难，披身用脚事偏易。蹲身蓄势任机关，机关全凭后步卸。卸他来劲用披身，捋臂分掷起脚蹬。开合相生多变化，最愁腰腿不轻灵。用脚尺寸要分明，无过不及是为神。向后披身撤半步，向前倒叉脚追心。
　　
　　二十八、双风贯耳式
　　当胸敌打不须慌，顺势搂开贯耳鬓。身法一卸即还进，太阳击中命归阴。双风贯耳莫犹疑，堂堂之阵整又齐。上棚下搂随时变，如雷如电准相宜。敌捋双臂按前来，向上棚开进步推。若还刚劲如山岳，十字锤将腕骨挫。顺握两臂欲何为，撤化双环自解危。绵里藏针凭迅速，最快无逾贯耳锤。双锤贯耳快如风，化着双环紧护身。无端敌手临圈内，搂开贯去便不轻。搂打多着在上盘，引他头上苦遮拦。忽然踢向肋间去，致命方知太极拳。
　　
　　二十九、转身蹬脚式
　　脚踏十字号五行，随着进退显屈伸。只因及远兼敌众，踢在前阴蹬在胸。敌人迎面紧来追，忽然偷步转身还。分手格拦看尺寸，蹬去一脚再不来。随机接手身蓄势，赢人却在转身蹬。
　　
　　三十、野马分鬃式
　　斜单鞭后此式连，右转身来右手前。蹲身作个琵琶势，椿步穿手好变迁。或分或合闯西东，左右分披敌万人。不似斜飞凭腕用，专将臂力脊间通。肩打肘靠借腰力，摘捍剪腕待拧身。即引即击得机势，运动四两拨千斤。
　　
　　三十一、玉女穿梭式
　　上盘右手用棚肘，左臂斜穿肘后齐。进步伸腰发内劲，贴身滚挤莫相离。接手转身化进先，顺他来劲手旁缠。左缠右棚兼进步，梭要轻灵玉女穿。双捋敌臂采扣捌，如鹰搏兔要神速。随他抽撤忙进步，顺手掤来拗手击。
　　
　　三十二、下势式
　　下势号为立头蛇，又如一蝶下寻花。双捋带捌开半叉，后路穷时用不差。
　　
　　三十三、金鸡独立式
　　凤凰展翅立平原，势似蛰龙丹土天。惊掌托颏面额仰，提膝直撞下丹田。步下连随分进退，手中紧按换阴阳。敌拳击来心莫慌，提膝顺手截腕伤。下颏推遇惊掌托，那堪左右更提膝。追魂索命休轻用，怕他高眠卧不醒。
　　
　　三十四、搂膝指裆锤式
　　搂膝专为防下盘，搂开左右急攻前。既然狠毒还须快，指着他裆敬一锤。任他铁壁与铜墙，如何强硬莫慌张。提锤直指裆间去，教他倾刻便离阳。
　　
　　三十五、上步七星及退步跨虎式
　　扑地鸡飞向半空，躬身挽臂拱北辰。左臂撑圆掤带捋，右锤撞上敌当心。贴胸低额弥高仰，反背奔出敌面迎。通天管教朝天望，迎面居然满面青。腾身上步七星锤，迎面通天勇上前。上惊下取随机变，忽然退步撤身边。势成跨虎身中正，步居龙门稳下盘。右手采缠敌肘后，左掌直拍下丹田。太极拳内变多端，进退阴阳转瞬间。击面虚招修栈道，反拍小腹渡陈仓。拗手采缠人难肪，顺劲掤推敌便偏。不但上接七星式，摆连射虎一齐连。
　　
　　三十六、转身摆连腿式
　　摆连横腿最为精，此处还添一转身。平原扫去英雄倒，转后扑击神鬼惊。连环直打势真凶，双采右臂敌前倾。右转身来急起步，摆连横腿见奇功。
　　
　　三十七、弯弓射虎式
　　右臂由人双手擒，运来此势似弯弓。画圈上转当头炮，不怕他人不放松。贴着他人顺劲走，后撤上转敌松手。太阳穴上用拳冲，任他铁汉也担忧。得势全凭一转圈，屈伸开合变无穷。从人舍己多捷径，柔化刚制把身安。
　　
　　三十八、合太极
　　太极无始更无终，阴阳相济总相同。走即粘来粘即走，攻变守来守变攻。知己知彼真英杰，熟着熟劲见神明。任他强敌多机变，焉能逃出此圈中。
　　
　　说明：
　　一、本拳谱来源于王新午之外甥梁春华老师所传弟子韩琳之手抄本。
　　二、现由王新午之弟子王锦泉老师提议，经张希贵、刘笃仪、陈有山、韩琳、李生春、董荣生、周建国等传人研究，一致赞同王锦泉老师的意见，将此拳谱公之于世，以便发扬光大太极拳。