作为百家争鸣的发源地，稷下学宫“致千里之奇士，总百家之伟说”，其中，荀子曾三任稷下学宫祭酒，他批判吸收百家之长，是集大成的卓荦大家，巍巍然少与伦比。

“为人之道，修身为本”，荀子《修身》就此做了专门论述。荀子认为，“以治气养生，则后彭祖，以修身自名，则配尧禹”，通过隆礼亲师，能晓事理辨是非，“宜于时通，利以处穷”，“横行天下，虽困四夷，人莫不贵”。

稷下读书会特别甄选上海古籍出版社、中华书局、商务印书馆三大出版社的经典读本，以便读者更全面、更深入地品读《修身》。

孔子说，学而不思则罔，思而不学则殆。稷下读书会因此倡导以“每日一悟”的方式品读国学经典，具体方式如下：

1. 稷下读书会每天整理一段原文，结合注释和译文，供书友阅读；

2. 书友选择每日头脑最清醒时学习、思考；

3.建议整理记录感悟，或写在纸上，或发到文章下方的评论里与书友交流。

上海古籍出版社·张觉评注

【原文】

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之，是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也①。《诗》云②：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

【注释】

①正仪：正确的准则，榜样。

②引诗见《诗·大雅·皇矣》。

【译文】

礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。所以违背礼法，那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师。不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用，拿他打个比方，那就好像让瞎子来辨别颜色、让聋子来分辨声音，除了胡说妄为之外是不会干出什么好事来的。所以学习嘛，就是学习礼法；那老师，就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。《诗》云：“好像不懂又不知，依顺上帝的法则。”就是说的这种情况。

中华书局·楼宇烈 主撰

【原文】

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也①。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也②？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也③。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也④。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也⑤。故学也者，礼法也；夫师以身为正仪，而贵自安者也⑥。《诗》云：“不识不知，顺帝之则？。”此之谓也。

【注释】

①正身：端正行为，指去掉不符合礼所要求的思想和行为。师：君师。正礼：正确解释礼的各项规定。

②安：怎么。为是：应当是这个样子。

③礼然而然：礼是怎样规定的就怎样做。情安礼：性情习惯于按照礼去做。

④非：违背。法：礼法，法制和道德规范。

⑤不是师法，而好自用：不遵照师法的教导和规定去做，而喜欢自搞一套。舍乱妄无为：除了干妄乱的事，不会再有别的作为了。

⑥正仪：正确的标准，即典范。以身为正仪：以身作则。自安：自己安心于这样去做。

⑦帝：老天爷，这里指自然界。这两句诗的意思是：“不知道为什么要这样做，然而它符合自然法则。”（见《诗经·大雅·皇矣》）

商务印书馆·方达评注

【原文】

礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也[1]。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也[2]。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”[3]此之谓也。

【注释】

[1]若：如，像。

[2]仪：法则。

[3]“《诗》云”数句：引自《诗经·大雅·皇矣》。则，法则。

【今译】

礼，是用来正身的；老师，是用来正礼的。没有礼，用什么来端正人的身心呢？没有老师，我如何知道礼是这样的呢？礼是这样就这样做，就是性情安于礼；老师怎样说就怎样说，就是智慧有如老师。性情安于礼，智慧有如老师，那就是圣人。所以，违背礼就是没有法度；违背老师，就是没有老师。不遵从老师和礼法而喜欢自以为是，就好比让瞎子来辨别颜色，让聋子来分辨声音，除了昏乱妄为之外什么也做不了了。所以，学习就是学习礼法。老师，就是要身为表率而又贵于安心于这样做。《诗经》中说：“不知不觉顺从上帝的法则。”说的就是这种情况。