作者：李正西

“游仙诗”，是玄言诗的流亚。游仙诗在思想上主要受到老、庄思想的影响，往往表现出企图超越世俗社会的局限、生死的局限、人生短暂的局限、人生坎坷的局限的强烈愿望。游仙诗用奇特的想象，夸张、拟人、象征等多种手法，表现出浪漫的色调。

游仙诗的渊源可以上溯到先秦。游仙诗在老子、庄子云游龙骞思想的直接启发下而产生出来。老子的混沌一片的“道”，《庄子》的文章中，传奇的仙人上到上天入地、宇宙星辰，下到江湖河海、芥豆之微，无不来去自由。游仙诗也在屈原《楚辞》抒发内心的忧思情绪的启发下得到发展。如《离*》、《远游》，都有与传说中的人物对话、云游的描写，以抒发内心的痛苦和对自由的精神世界的向往。还有宋玉的《高唐赋》、《神女赋》也是启发游仙诗的源头之一。

到了秦朝，始皇帝好神仙，曾“使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之”。《仙真人诗》已失传。继此之后，汉乐府之中，如十九首郊庙歌中的《日出入》、《天马》，都表达了畅游仙境的理想。

游仙诗的流行则是在魏晋时期。服膺老庄思想的道人和文人竞相创作游仙诗，蔚然成一代风气。我国第一部文学作品选集、南朝梁萧统编的《文选》，列“游仙”为文学体裁之一。刘勰在《文心雕龙》中对“游仙诗”有专门的评说，至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。郭璞有“游仙诗”十九首，其中如“吐纳致真和，一朝忽灵蜕。飘然凌太清，眇尔景长灭。”体现了玄学思想和追求。

到了李白，游仙诗和山水诗如两股溪流实现了交汇融合。李白说他“十五游神仙，游仙未曾歇”（《感遇》其五），又说“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山遥寄卢侍御虚舟》）。李白的足迹几遍中国，天姥山、莲花山、华山、太白山、嵩山、庐山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等名山都在他的诗里被美化为仙山。其中的名篇，如《梦游天姥吟留别》、《庐山谣寄卢侍御虚舟》、《西岳云台歌送丹丘子》，写景与游仙浑然融为一体。山因仙愈显巍峨而神秘，仙因山愈显真切而可亲，酣畅淋漓、神采飞扬。

如《游泰山六首》之一：“登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。”

如《怀仙歌》：“仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。”

如《古有所思》：“我思仙人乃在海之东隅，海寒多天风，白波连天倒蓬壶。长鲸奔浪不同涉，抚心茫茫泪如珠。西来青鸟东飞去，愿借一书谢麻姑。”双方都殷切地思念着对方。

李白回到仙乡，神仙们都格外热情：明星玉女“邀我登云台，高揖卫叔卿”，赤松子“借余一白鹿”（《古风》），紫皇“赐白兔所捣之药方”（《飞龙引》），玉女“含笑引素手，遗我流霞杯”（《游泰山》），真人“粲然启玉齿，授以炼药说（《古风》）”，“太白与我语，为我开天关《登太白峰》”。

而诗人对仙人的邀请则是“含笑凌倒影，欣然愿相从。”（《古风》）“举身憩蓬壶，濯足弄沧海。”（《酬崔五郎中》）

他在仙境中的行动更是自由自在，随心所欲，完全摆脱了时间、空间的限制和社会秩序对心灵的约束：“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。挥手折若木，拂此西日光。云卧游八极，玉颜已千霜。”（《古风》）“扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。举手弄清浅，误攀织女机。”（《游泰山》）“羽化骑日月，云行翼鸳鸾。”（《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》）。而《庐山谣寄卢侍御虚舟》则“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”，《送杨山人归嵩山》“我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，持在东溪松。尔去掇仙草，菖蒲花茸茸。岁晚或相访，青天骑白龙”更是径直以成仙得道者自居，请朋友一起游仙，那种天真、亲切而傲俗的气概，确实是一般游仙诗人难以比拟的。（李正西）