不死不生

“不死不生”这一成语，指超脱生死的境界。

典故出自战国末期宋国人庄周的著作《庄子·大宗师》：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣，而色若孺子（幼儿，孩童），何也？’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道可得学邪？’曰：‘恶（这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”）！恶可！子非其人也。夫卜梁倚（人名）有圣人之才而无圣人之道（指虚淡内凝的心境），我有圣人之道而无圣人之才（指明敏的、外用的才质），吾欲以教之，庶几（也许、大概）其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外（遗忘）天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻（指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我皆忘的凝寂空灵的心境）；朝彻，而后能见独（指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待）；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。*生者（忘却生存）不死，生生者（眷恋人世的人）不生。其为物，无不将（送）也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁（不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静）。撄宁也者，撄而后成者也。’南伯子葵曰：‘子独恶乎闻之？’曰：‘闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。’”

这是南伯子葵与女偊的一段对话。

南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童一样，这是什么缘故呢？”女偊回答：“因为我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊回答说：“不！那怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想，用虚淡的心境来教导他，大概他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的时限；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫作‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”

南伯子葵又问：“你是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从于讴（吟咏领会）那里听到的，于讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”（“副墨”“洛诵”“瞻明”“聂许”“需役”“于讴”“玄冥”“参寥”“疑始”等，均为庄子假托的寓言人物之名）

庄子认为躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。

例句：“不生不死；即生即死，即死即生，哪里会错过一丝毫呢？” （清代刘鹗《老残游记》第十一回） （240）