读古文受启发
居才
【原文】善为师者，既美其道，又慎其行。
---汉˙董仲舒˙《春秋繁露·卷一》
【意译】善于为人师的人，既要使自己的方法、技艺、规律、学说和道义等臻至完美，又要谨慎自己的言行举止，慎重地实施教学工作。
【按语】作为老师，既要完善自己的理论、学识和道德，又要谨慎自己的言行。作为老师，要坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则。衣着得体，语言规范，举止文明。
“美道慎行”的实质就是教书育人，学为人师，行为世范。董仲舒的教学方式很特别，他让先入学的教后入学的、让程度高的教程度低的，这种教学方式培养了一大批优秀的学生，很多人后来成为西汉王朝的重要管理人才。
当然，董仲舒的这种教学方式不一定适合当下的教育现实，但我们可以从中是可以获得很多启发的！
著名的史学家司马迁也曾求学于董仲舒并深受其影响。
“一个人能力低点是残品，没有能力是废品，思想坏了就是危险品。”
“无德无才是‘废品’,有德无才是‘半成品’,有才无德是‘危险品’,有德有才是‘精品’”。
以上这一句话表明了知识文化修养和思想道德修养是有机统一的，德与才始终是社会对人才评价有机统一的两个不可缺少的重要标准。
“善之本在教，教之本在师。庸师误子弟，子弟不复胚。”
---宋˙许斐˙《樵谈》
【链接1】董仲舒（约公元前179至前104年），汉族，西汉广川郡（今河北景县)人。公元前104年病故，享年约80岁，死后得汉武帝眷顾，赐葬于长安下马陵。后世尊称董仲舒为董子、董夫子。
董仲舒出生于有大批藏书的大地主家庭，一生历经四朝，经历了文景之治，汉武盛世，历经了西汉王朝的极盛时期。
董仲舒专研《春秋公羊传》和《易经阴阳》，汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(公元前134年)，汉武帝下诏征求治国方略和选拔贤良，董仲舒在其著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“春秋大一统”学说和“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”“罢黜百家，表彰六经”“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝所采纳，促使儒学成为中国社会正统政治思想。汉武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒任江都易王刘非的 国相10年，元朔四年(公元前125年)，任胶西王刘端的国相，4年后托病辞官回家，著书讲学。董仲舒一生政治上不得志，但汉武帝却很器重，每议国家大事，就派使者及廷尉征询他的意见。
董仲舒是我国古代著名思想家、哲学家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学大师。董仲舒是正宗神学的奠基者，是著名的经学家，尊称“汉代孔子”。
董仲舒的著作极丰，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及《汉书·董仲舒传》中的《贤良对策》。
【链接2】《春秋繁露》系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。
《春秋繁露》中国汉代哲学家董仲舒的政治哲学著作。
《春秋繁露》推崇公羊学，秉承“春秋大一统”的意旨，以阴阳、五行为骨架，以天人感应为核心的神学哲学理论著作。
《春秋繁露》宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权制度奠定了理论基础。
现存《春秋繁露》有17卷，82篇。由于书中篇名和《汉书·艺文志》及本传所载不尽相同，后人疑其不尽出自董仲舒一人之手。
中国现存最早的《春秋繁露》版本，是南宋嘉定四年（1211年）江右计台刻本，现藏于北京图书馆。其版本有《永乐大典》所载《宋本》，明代兰雪堂活字本，清代卢文弨抱经堂校刊本。注释本有清代凌曙的《春秋繁露注》和苏舆的《春秋繁露义证》等。
【链接3】宋˙许斐˙《樵谈》
许斐，字忱父，海盐人。嘉熙中居泰溪，于水南种梅数千树，自号梅屋。（注：摘自《四库全书》）
《樵谈》是编皆劝戒之言。然核其词气，如出屠隆、陈继儒一辈人口，殊不类宋人之作。（注：摘自《四库全书》）
【链接4】屠隆（1543～1605），字长卿，一字纬真，号赤水、鸿苞居士，浙江鄞县人。
屠隆为万历五年（1577）进士，曾任颍上知县、青浦知县、礼部主事、 郎中等官职，为官清正，关心民瘼，后罢官回乡。
屠隆是个怪才，好游历，博学，精通曲艺，写戏编戏演戏，
屠隆是明代文学家、戏曲家。 屠隆的书画与胡应麟等并称“明末五子”。
屠隆的著述有《彩毫记》《昙花记》《修文记》《白榆集》《由拳集》《鸿苞集》《观音考》等。
【链接5】陈继儒（1558.12.14-1639.10.16），字仲醇，号眉公、麋公，松江府华亭（今上海松江）人。
陈继儒从二十九岁开始，隐居在小昆山，后居东佘山，关门著述，工诗善文，书法学习苏轼和米芾，兼能绘事，屡次皇诏征用，皆以疾辞。
陈继儒擅长墨梅、山水，论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家修养，赞同书画同源，
陈继儒有《梅花册》《云山卷》等传世。著有《陈眉公全集》《小窗幽记》《吴葛将军墓碑》《妮古录》。
陈继儒是明朝文学家、画家。
