老子《道德经》是道家文化的一个源头，是中国道家思想的原点与瑰宝。其重要性广为全世界的人民所知晓(《道德经》被译成外文的数量仅次于圣经，全世界排名第二，而当今的华夏子孙却对《道德经》知之甚少，这是一件十分可惜的事。笔者在此对《道德经》的几句经典浅谈、姑妄言之。一方面是宏道，一方面望能对读者有所裨益。
《道德经》是一本法天地阴阳而作的经典，其中许多理念对于当今世人仍然很有帮助。《道德经》八句话，八大智慧，终身受用：
一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水是最高的善，滋润长养万物却不争，甘居于下，居于低位，这是人所厌弃的。故而水这种品质，更加接近道。我们为人处世，有了成就，要学会功成身退，不居功。“板凳要坐十年冷”在低位积蓄力量，才可厚积薄发。水是最柔弱，但又有最强的生命力，正因为它柔弱，天下最锋利的刀剑也无法使水受伤。
做人不要过于要强，身外的蜗角虚名，蝇头微利，不要去争，没有什么好处。
处事低调从容，小问题上，可以退一步的，不要去争，碰到大事了，说的少，话的分量才重。
二、宠辱若惊，贵大患若身。何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
得宠失宠都好像很吃惊，得宠就是好事，失宠就像得了重病一样痛苦。把宠辱看得太重，是太过重视自己的存在。《道德经》的思想就是要淡化“我”的执念，甘于处于低谷，甘功成身退，方可心怀坦荡，形骸自由，无所挂碍。宠辱随风，与我何干。
当一个人做到了“外我”，即使处于尘嚣也可享受静谧。
三、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释。
勉强描述一下古时的为道者，小心谨慎，仿佛冬天渡河，警觉戒备，仿若畏惧四邻，谦恭自律，仿佛在人家做客，又胸襟洒脱，仿佛冰之将融。兵无常势，水无常形。为道者的行为，谨慎中却内涵游刃有余，逍遥洒脱，却中包原则与警惕。这才是一阴一阳相对存在的完人。
四、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
这句话讲的是物欲，纵情享受会使人堕落，贪恋对自身优厚的供养会使人忘掉本心。过分游乐会使人心生躁动，无法平静。珍贵的宝物会影响人的正道，让人做出不该做的事。因此圣人为人“为腹不为目，故去彼取此”，他们重视内在修养，忽略对外在的供养，因此超凡入圣。
五、人法地，地法天，天法道，道法自然。
这是《道德经》的一句总纲，人也在天地与道之间，为人处世，生活作息，当符合道，才是最正确的。比如说中医认为的子午流注，子时一阳生，午时一阴生，人们应当在十一点之前安寝，才有最好的睡眠，中午小憩，可以补心阴，下午方能精力充沛。而违背天道循行的规律的人，熬夜伤阴，子时不睡伤甲木胆，丑时不睡伤乙木肝，长此以往，身体亏虚，五脏相连，五者皆伤。
有些人会说，睡得晚白天可以补觉。其实夜晚是万物沉潜之时，白天是万物繁荣亢盛之时，白天赖床也是违逆天道，不可能有多少补觉的效果，还会伤气伤阳。
天道规律，岂可不察耶？《道德经》云“不知常，妄作凶”
六、天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。
这句话对于初学者可能多有误解。刍狗者：古时祭祀用品，用稻草扎的小狗，给它穿上了彩衣。何为以万物为刍狗？祭司给刍狗穿彩衣，并不是因为爱它，祭祀时将刍狗焚烧，也绝非恨它。这个比喻正像天地对万物，狂风暴雨并非天地恨万物，春生夏长，也并非天地爱万物。
天生万物，天*万物，阴符经云“天生天*，道之理也”这个道理对于圣人管教万民，教化要春风化雨，对于凶暴者要敢于明正典刑。管理者也可同样借鉴。
七、圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
圣人遇到好处，自己甘居人后，反而会被人所记住，而得到最好的(留下很好的印象，受到别人的尊重)，圣人遇到危险将自身的安危置之度外，反而他能够最好的保全，那些违背道义苟且偷生，损人利己之人，最后的下场反而是最惨的。正因为圣人的最无私，他才得到了最多，而想要得到最多的自私之人，反而什么都得不到。
八、孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。
这句话是一个心法，可以使人内心平静，无欲则刚。姑且解释一下，比如一杯有泥沙是水，让它沉静，则杂质会沉淀，水会变清澈，如果杯子不停的摇晃，谁能让水变清？这是一个比喻，水是我们的心，泥沙则是杂念，唯有心沉淀，才能得到静谧，“静能生慧”“一波若生四万八千智慧”虚怀若谷，虚心，沉潜，不失为处世一个明智之举。
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