巍巍道来

为什么说张鲁五斗米教是*组织

朱巍

我国刑事法律明确规定了组织领导*罪，市场监督管理部门也出台过《禁止*条例》等相关法规。不过，随着社交电商的兴起，*行为出现了很多变相和变种，但万变不离其宗，是否直接或间接具有门槛费、拉人头或团队计酬等方式，仍是判断商业模式是否构成*行为的关键。

其实，*这类行为在我国古代就曾出现过，而且还影响颇大。三国时期，张鲁是张陵之孙，祖孙三代都作为道教布道者活动于巴蜀地区。张鲁祖父张陵开创五斗米教，这个教派规定，凡是加入教派者，必须缴纳五斗米。汉代的五斗米大约合今天六七十斤大米，信徒通过向教会缴纳大米，获得入会资格。刚入会者被称为“鬼卒”，也是最低等级的会员。当“鬼卒”入会后能够宣扬教义，发展下线的，就会被提升为“祭酒”，“祭酒”统领其发展的部众。

“祭酒”发展的下线越多，统领的“鬼卒”也就越多，收取的钱粮也就越多。当部众到达一定规模后，就会再次升级为“治头大祭酒”，开始统领一定的行政区域。张鲁占领汉中和巴郡后，将辖区划分为二十四个“治”，分别由数十位“治头大祭酒”管理。

五斗米教的入会模式，缴纳的六七十斤米就是今天我们定性*性质的“入门费”，会员能够担任多大官职，都靠所拉的人数计算，这就是“拉人头”。会员缴纳钱粮之后，获取的资格就是生老病死都由教会负责，甚至教会会提供免费的食宿和医疗，再加上宗教宣传，会员们趋之若鹜。当然，这五斗米仅是入门门槛，若是缴纳更多的钱粮，就更有可能获取更高的职位。随着会员的增多，“鬼卒”们也要吃饭，日耗极大，每个会员缴纳的钱粮不足以支撑。所以，五斗米教若要维持下去，就必须继续发展下线，新入会者缴纳的钱粮来补上前面会员所需要的口粮。五斗米教的这种经营模式，完全符合现代社会对*的定义，只不过五斗米教卖的不是商品，而是道教的理念而已。

张鲁五斗米教发展到后期，史*载整个汉中郡都成为会员基地，连官吏都被张鲁消灭殆尽，取而代之的是祭酒和治头大祭酒。等到汉中几乎所有人都被发展成为会员后，张鲁就必须继续扩张，若没有新会员的加入，这个五斗米教可能就会崩盘。因此，张鲁必须开始向外发展，攻城略地。

在张鲁的北边是拥有强大战斗能力的马腾和曹操，在南边则是相对更为富裕的四川盆地，于是，张鲁积极向南发展入蜀。当时的蜀地系益州牧刘璋掌权，其所治部队很难和被*理念和宗教思想洗脑的五斗米教教徒抗衡。益州军屡战屡败，刘璋无法控制局势，只好求救于刘备，最终刘备借此入蜀，天下鼎足自此开始。

张鲁在选择投降刘备还是曹操之时，最终选择了曹操，被封为阆中万户侯。曹操对张鲁五斗米教涉嫌*这种事没有太在乎，即便在张鲁投降后，依旧继续传播五斗米教。最终恶果在几十年后终于酿成，先是蜀人李特在青城山教主范长生支持下起兵造反，其子李雄最终占领了整个四川，成为政教一体的割据势力。

五斗米教后被传入东晋，酿成道教史上最大、也是最后一次起义，参与人数数十万，转战数千里，东晋由此走向灭亡。此时，南北朝时期的政府才对这种具有*性质的宗教进行“正统化”改造，对设置入门费和拉人头等金字塔型制度加以禁止，后世的“神仙道教”才就此诞生。

殷鉴不远，后事之师。我们对*的打击，并非仅是对欺诈骗局的治理，更重要的是，若不加规制，*组织的“洗脑”和具有宗教性质的形态非常可能会对社会稳定，甚至国家安全造成严重威胁。

（作者系中国政法大学传播法研究中心副主任）

来源：检察日报