本文节选自专栏《Get高端思考》

《唯识学》的第八识：阿赖耶识，是从“认知”的角度，对“真正的我”的认知能力的定义。

那么，“真正的我”本身究竟是什么样的呢？

这在佛教中，也有两种概念进行了很精确的定义：“法身”与“佛性”。

“法身”与“佛性”这两个概念，其实是从“外”、“內”两个方向，对“真正的我”进行了定义。

“法身”是从“外”的角度对“真正的我”的定义。

“法身”是说，“真正的我”并不是一种虚无的、精神意义上的存在，而是一种“实在”的身体，只是“这种身体的物理属性”与“肉体色身的物理属性”完全不同。

我们可以借助现代物理学的概念来理解，“法身”是在“四维空间”中的身体，而“色身”是在“三维空间”中的身体，这两个身体都是“实在”的身体，但是，物理属性完全不同。

“佛性”是从“内”的角度对“真正的我”的定义。

释迦摩尼佛说众生都有“佛性”。这个“佛性”的“性”不是“性质”的“性”，而是与《心经》的“心”是同一个含义，都是指“真正的我”的生命特质。

“佛性”的意思就是：“众生的‘真正的我’的生命特质”与“承载在释迦摩尼中的‘如来佛’的生命特质”是完全一样的。

看了这句话，也许有的网友会产生误解：既然，“众生的‘真正的我’的生命特质”与“承载在释迦摩尼中的‘如来佛’的生命特质”是完全一样的，那众生岂不是已经都成佛了？

众生的“真正的我”与“如来佛”，在生命特质上是完全一样的，只是在“生存环境”与“认知能力”上是完全不同的。

所以，在《道德经》中，把“真正的我”称之为“谷神”是很有道理的，心智玩家认为“谷神”的定义要比道教中“元神”的定义，更为准确。

在《道德经》中，也有很多“源头甲骨文”字义的字，这个“谷”字就是个“源头甲骨文”的字，详细内容大家可以阅读电子书《老子真经》——用“源头甲骨文”字义解读的《郭店楚简·老子（甲本）》。

我们在这里简单讲一下“谷”字的字义，“谷”字的意思就是：万物在“重叠结构世界”中的构成，山体表示“显性世界部分”的意思，山谷表示“隐性世界部分”的意思。

“谷”字的设计非常简洁、精妙，大家体会一下，“山谷”是能感觉到的，但是，又不存在任何的实体部分，任何实体部分都属于“山体”，大家体会一下……

所以，“谷神”的意思就是：被限制在“重叠结构世界”中的“神”。这个“神”是在中华原生文化语境下的指向，也就是佛教中的“佛性”。

相比“谷神”，“元神”的含义并不准确，这个“元”字是个常规古汉字。

言归正传，我们继续说，众生“真正的我”的生存环境与认知能力。

就从“人世间”的角度来看众生“真正的我”的生存环境，众生“真正的我”都被限制在了众生的“隐性世界部分”中，拿人来说，人的“真正的我”都被限制在了“隐性人体”中。

而“如来佛”则完全不受“隐性人体”的限制，用佛教的语言来说，就是“如来佛”摆脱了六道轮回。

再从认识能力的角度来看，“如来佛”的认知能力对众生来说是无限的，是无所不知的，而众生的“真正的我”的认知能力，却被彻底屏蔽掉了。

被屏蔽到了这样一种极致程度：

众生的“真正的我”被限制在“重叠结构世界的隐性世界部分”中以后，对于“本身的感觉”什么都感觉不到，就连“自己的身体”也感觉不到，而且，就连记忆都被屏蔽掉了，在意识（Consciousness）中唯一有的，仅仅是对“真正的自己（Self）”的一种“自我意识”。

大家想象一下：

当你的肉体什么感觉都没有了，包括大脑意识活动的体验都没有了，有的，仅仅是一个“我”的自我意识，其他什么记忆都没有，也就是说，你仅仅知道自己的存在，但是，根本无法知道自己是什么样的，自己在什么地方……

包括人在内的所有众生的“真正的我”都处在这样一种状态中。

一个人如果被关入一个什么都感觉不到的小黑屋子以后，不用多久就会崩溃的，但是，“真正的我”以这种极致屏蔽状态，被限制在“重叠结构世界的隐性世界部分”中，在“真正的我”意识（Consciousness）中，并没有任何焦虑、烦躁、甚至没有想要挣脱的想法，就像一个“佛”一样，祥和、宁静地待在哪里。因为众生“真正的我”的生命特质与“佛”的生命特质本来就是一致的，所以，自然也和“佛”一样的祥和、宁静。

……

其实，在佛教所说的六道轮回世界中，众生的“真正的我”不管在哪一层中，都是这样祥和、宁静的，所谓的苦、乐，其实，都是承载“真正的我”的载体的感觉。

一旦“真正的我”觉醒了，即使“真正的我”还不能从“隐性人体”摆脱出来，“真正的我”也能不再感受“显性人体”上的感觉，这就是《心经》中说的，“五蕴皆空、度一切苦厄”。

既然，“真正的我”是这样的宁静、祥和，那么，又为什么要去感受“显性人体”上的感觉呢？

因为“真正的我”有了对“真正的自己（Self）”的“自我意识”，所以，在“真正的我”的意识（Consciousness）中，会产生两个疑虑：“我是谁？”、“我在哪里？”。

不要用我们自己所体验到的疑虑，去认识“真正的我”的这两个“疑虑”，“真正的我”的“疑虑”仅仅是那种非常淡淡的、似有似无的一念。

就是因为这两个“疑虑”，“真正的我”在“重叠结构人体”中的认知助手——“感知的主体”就会帮助“真正的我”去认知唯一的感受——来自显性人体的感觉。

但是，即使“感知的主体”从显性世界中，为“真正的我”找来了证明“我是谁？”、“我在哪里？”的证据，“真正的我”也都不相信，依然保持着宁静、祥和的状态。

因为这些证据从显性人体的角度来看，就是显性人体的喜怒哀乐、七情六欲，所以，这些证据对于“自我意识”很强的“真正的我”来说，是无法打动TA的。

甚至，“感知的主体”在显性人体意识（Consciousness）与隐性人体意识（Consciousness）的作用下，为TA找来佛法或者儒家、道家的解脱之道，“真正的我”也都不会认同。

这就是禅宗六祖慧能大师说“不识本心、学法无益”的原因，也是基督教“因信称义”的“信”不是普通的“信”的原因。

真正的“学”与“信”，必须是“真正的我”的学与信，在显性人体意识（Consciousness）与隐性人体意识（Consciousness）的作用下，“真正的我”是不会信的。

那么，如何才能让“真正的我”学与信呢？这就牵涉到对“感知的主体”的认识。

……

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《郭店楚简·老子甲》是老子用“源头甲骨文”字义写下的，关于“心智系统转换”练习的方法、步骤，以及老子自己练习以后的心得体会，与给后世练习者的提醒。

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