蒙古语中的“anda”（即汉语文献中作“安答”、“安达”等），比较频繁出现于《蒙古秘史》《史集》以及《圣武亲征录》、《元史》等文献当中。另外，在蒙古民间文学和民俗中，也能经常看到关于“安答”的描述。

电视剧《成吉思汗》中的幼年铁木真和扎木合

在古代突厥蒙古语词典中，“安答”被解释为“同一了性命的”、“同一了供词的”、“一方面的”、“宾客朋友”等含义；在《蒙古秘史》中，“安答”，旁译为“契友”、“盟誓的伴当（朋友）”；《多桑蒙古史》中，则有“誓与也速该永远友善，即鞑靼人所谓成为按答是矣”等记载。

“结为安答”，仅仅是单纯“拜把子”那么简单吗？我查了一些资料，接下来跟大家聊聊。

最早将“安答”一词纳入到蒙古社会研究，并做出解释的学者，是前苏联科学院院士、著名蒙古学家鲍里斯·雅科夫列维奇·符拉基米尔佐夫。

符拉基米尔佐夫，前苏联科学院院士、东方学家，世界最权威的蒙古学家之一，著有《蒙古的社会制度》等

他认为，“在古代蒙古人中所看到的义兄弟制度，是属于氏族间相互关系的这一范围的。两个人订盟结好，交赠礼物，便成为安答，他们尽管可以有亲近的血缘关系，但通常是属于两个不同的氏族的，这是古代蒙古人的习惯。”

他在结合了诸多历史事件记载的基础上，进一步诠释了“安答”的内涵：“两个安答不必要生活在一起，安答只应该相互支援和相互帮助。”

,《成吉思汗传》中文版封面（上海三联书店版）

对于“安答”的内涵，蒙古国学者达·贡古尔认为：

“遵守两姓和睦的义气，是通过姻亲、异姓酋长和首领之间建立友好关系来体现的。把那两个姓氏或个人之间的友好关系，称为安答、‘安答—嘎尔’（做誓）....翻阅史籍，结为‘安答’的人们，是交换贵重物品，立誓并承诺互尽义务的。安答之间，所交换的那些物品称为‘礼物’，诺言称为‘安答嗄尔'或‘誓词””。

在此基础上，他依托众多相关文献史料，作为了概括性表述：

“总之，安答之道，在原始时期，是为了应付大自然与社会的可怕的现象和敌人的进攻，而采取的统一集体力量的有效措施，是基于血缘关系的氏族之间的结盟兄弟关系。”

“到了11—12世纪时，随着氏族的分化解体，‘安答结盟现象’超出了两个姓氏或个义气的关系范围。这样，氏族时期的安答之道的平等关系，只剩下其名称标签。随着草原新生贵族把它利用于吞并对手的纷争当中，安答之道亦逐渐变为基于私有制思想的具有财产、政治性内容的封建主义不平等关系。”