问题：中华文化中被误传了千年的成语，有哪些呢？

导言

中国成语是中华文化的“活化石”，是中华历史社会文化的思想、经验精华的沉淀与传扬。大量成语出自传统经典著作，有着特定的历史语境与人文内涵。那这些成语是不是就一成不变了呢？

在历史发展长河中，人们根据当时的社会环境对这个成语进行重新诠释，旧语新用。这样的成语新用，在当时是不是属于错用呢？然而当它们可以流传并传承下来后，是不是赋予了成语新的生命力呢？所以中华文化中“以讹传讹”相传下来的成语，有必要分成两种，一种是可以“将错就错”的，另一种则是“有错必纠”的。

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社会变迁中的旧词新用

成语虽然出自经典，有其出处，但随着社会文化发展变迁，我们也不可能百分百墨守陈规，只苑囿于其起源的含义。作为语言的一部分，成语本身是具有社会性的，镜化着人类社会历史文化的发展。后来的人们根据时况、经验、习俗对成语的延伸发展、重新认识、重新诠释并约定俗成，就会流传并传承下来。这样的旧词新用主要有以下几种：

1. 寓意的变化

成语中的某一元素理解的偏差，彻底改变了成语蕴含的意境、思想。

以成语“一丝不挂”为例

《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”这里的“丝”是钓丝的意思，指钓鱼人随身带着没有钓丝的鱼竿。原意是说佛家修禅定心，形容心无挂碍，没有一丝杂念。

此后人们把这个“丝”的丝理解为纺织的丝，用“一丝不挂”来形容赤身裸体。后来有不少作品使用了这个成语的新意。如宋·洪迈《夷坚丁志·李氏红蛇》：“披发裸体，—丝不挂。”

2.对象或行为的重新定义

有些成语中的动词或名词改变了其文言文的含义，被后来时代的通常意思所取代。

以成语“既来之，则安之”为例

《论语·季氏》:“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡, 安无倾。夫如是, 故远人不服, 则修文德以来之; 既来之, 则安之。”

冉有、子路为季氏要讨伐颛臾这件事，去请教孔子。孔子回答说：不能这么做。颛臾是鲁国的附庸，如果它不来朝，应该修政。对一个国家一个家庭来说，不怕钱财少，就怕占有的不均匀；不怕穷，就怕不安宁；如果均匀了就没有什么穷富, 和顺了也就没有多寡，安宁了也就没有倾轧了。能这样，边远地方的人还不服，那就修文行德，招致他们顺从。如果他们来了，就要好好地安顿、安抚他们。怎么能大动干戈呢?

这里的“来”和“安”都是及物动词，其中“安”是使动用法，使（之）安原意是把他们招抚来，把他们安顿下来。

而后人们将“安”理解为一般意义上的安心、接受现实，“随遇而安、随缘而安”。如元·吴昌龄 《张天师》 第一折:“既来之，则安之。仙子请坐。”

3.世俗化、社交化的社会要求

有些成语可能有比较深刻的历史典故，并不能为普通大众所理解，久而久之，人们按其字面将其世俗化、社会化，以人们较为熟悉与接受的方式方法运用并传承下来，否则这些成语可能因其抽象少用而消失。

以成语“视而不见，听而不闻”为例

老子《道德经》第十四章：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。老子告诉我们的是，“道”超越了人类的一切感觉与知觉，所以不可捉摸，不可思议。