菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 真正禅悟之解。

原创作者 罗占光。

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”是什么意思？

从认识论与方法论怎样理解与参悟？

参悟注解是心与身之法，又是特征、特色、特点与法、道、器、术、理等综合性的方法论，认识论，辩证法应用。

首先对万物的认识上的概括定义，有由本质属性上的认识概念而来，也有是由“功能作用”上的认识概括而来，二者有着不同本质体与功能性内容特色的不同特点。

万物之性与质，总归于心的心念作用起或身心特性而来，或者是从“气＂的作用或特色去定义定性。

佛认为万物由气而来，由心念心悟而定。

1.从万物循环之气变上，具备着“有与无＂二性，但本为同一性质。“是与否”二体，但体为同源功能性。

2.“是与非＂及“是与否”等之属性本质的不同摡念，该因有以“一参照物或概念＂此特色性，用它给其“定性定质＂的。

此种特色概括定义，是社会性上的一般规律性原则定法，而高深哲学哲理或佛禅上，它更有特色的理解与禅悟参悟的。

3.世界万物本质体总归于一“气”。

气具有作为同一气物，同一源体，或同一元素。

4.万物转化转移化变定性，是循环气化之本质，所以就存在着有“含蓄隐晦，和是此非此特色之特点＂存在之处。

如：“菩提是树、又是非树无树，明境是台、又是非台无台＂，由上面之“是此非此特色”之原理依据，最终归纳推译出“本来无物，万物长空…何处有尘埃，又何处来惹尘埃＂。

5.“菩提是树，明境是台”，是被人因功能性作用而分之论之，由此定的“概念”而认识、而判定的结果观念观点。

6.禅悟认为世俗上的“菩提树，明境台＂此结论，是认识论上的功能作用论认识结果。

“菩提树，明境台＂它不是、也不属于从本质论特色上的认识论得出结果概括定义。

“本质属性与功能作用＂二者可以说万物之内容意义特色。

但“本质属性＂内容特征是万物最根本性之物，而作为“功能作用＂信息是由“本质属性＂物演变演化出现之现象表象，它具有着非“本质属性＂物特色之处。

“功能作用＂性代表不了“本质属性＂。

所以六祖慧能高度概括了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”如此之禅悟与禅性 揭语 揭示。

7.从“本质属性＂根本上的认识论到“功能作用＂信息上的态认识论，或反之过来认识，此循环交变分折认识…是辨证法则上方法方式的认识，此为分法认识论。

8.“空即是色，色即是空”，就是佛禅一悟性。

9.慧能之“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”，此为“空能灵慧”一特色认识悟禅，也可以说是六祖 慧能祖 唯“本质属性＂之论。

六祖之论与社会性唯“功能性＂之论，不同，六祖之论是“佛”根之本论，也是“本质属性＂之论。

本质属性论与功能作用论认识

本文关键词：心念论，气论，方法论，认识论，本质属性论，功能作用论，辩证法论。

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