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坤卦第二

【原文】

坤：元，享，利牝马之贞。西南得朋，东北丧朋。君子有攸往，先迷；后得主，利。安贞吉。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。

《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

《象》曰：地势坤；君子以厚德载物。

【译文】

《坤》卦象征地：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途；要是随从人后就会有人作主，必有利益。往西南将得到友朋，往东北将丧失友朋。安顺守持正固可获吉祥。

《文言》说：大地极为柔顺但变动时却显示出刚强，极为安静但柔美的品德却流布四方。随从人后、有人作主，于是保持福庆久长，包容一切、普载万物于是焕发无限光芒。大地体现的规律多么柔顺啊！它禀承天的意志沿着四时运行得当。

《彖传》说：美德至极啊，配合天开创万物的大地！万物依靠它成长，它顺从禀承天的志向。地体深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆；它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达遍受滋养。雌马是地面动物，永久驰骋在无边的大地上，它柔和温顺利于守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途偏失正道，要是随从人后、温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋，可以和朋类共赴前方；往东北将丧失友朋，但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥，正应合大地的美德永保无疆。

《象传》说：大地的气势厚实和顺；君子因此增厚美德、容载万物。

【说明】

《乾》卦有“元，亨，利，贞”四德，《坤》卦也县此“四德”，这是两者共同之处。但《乾》德以“统天”为本，《坤》德以“顺承天”为前提；故《乾》刚《坤》柔、《乾》健《坤》顺,《乾》之“四德”无所限制，《坤》之“四德”则限于“牝马”、“后得主”、“安贞吉”等义：这是两者不同之处。

【解卦大全】

《断易天机》

坤者，顺也。乃顺承天，万物资生，用动则浊，用被则，作有顺，万物皆成。

坤为柔顺，为地气舒展之象，具有纯阴之性，具有元亨利贞四德，八卦方向看为西方。此卦汉高祖与项羽相争卜得，乃知将夺得天下。

筮遇此卦，先失道而后得主，宜往西南，西南可得朋，勿往西北，因西北丧朋。

前途艰险，东南求利，西北事难成。

占天时：雨极当晴之象，应辰巳日。

风水：后有枯木，前有门路，左右无人烟。

求官：难求，改求有阻，用草头及张姓人则遂。

见贵：虽有是非口舌，不妨。

家宅：近神庙，田畔有田，前有坑圳，居之安地。

交易：宜进，有成就。

田蚕：如常。

求财：难求，宜缓不宜急，不宜与军卒同求，否则有损。

寻人：有空亡，纵在亦不相见，忧中忧之兆。

婚姻：有破宜缓，终成。

胎孕：生贵子胎未动，逢木遇猴则产妇不足，六爻动，是死胎气瘴。

行人：未归，卯戌日占，略有信，亦未见回，若非常官事即有失脱。

望事；有始无终，枉费心力，遇张姓人则败已，财不可进前，田土之事有不足。

遗失：生物在寺庙或窟中土堆处，死物在家神处。

捕盗；在西北岭下人家，左右有崩败土，申酉月日可见。

疾病：腹内疼痛，四肢沉重往东南方求医。

词讼；因田土争讼，宜和，有始无终之象。

北宋易学家邵雍

柔顺和静，厚载之功；静守安顺，妄动招损。

得此卦者，宜顺从运势，以静制动，不宜独立谋事，顺从他人，一起合作，可成大事。

中国台湾傅佩荣

时运：为人厚道，声名远传。

财运：满载而归。

家宅：家庭安稳；婚嫁大吉。

身体：柔软运动。

《高岛易断》

坤卦与乾卦相对，万物之气肇始于天，万物的形产生于地。坤卦的含义，在人为卑微，在物为雌性，在事情为静定，在学问修养为能力，在季节为秋天。君子得坤卦，就应当知道自己的气运在坤卦，要效法坤顺的道理，柔顺地处事。乾卦说龙，坤卦说马，因为龙飞行在天上，变化自在，马行走在地上，驯服于人。

坤是纯阴的卦，所以六爻都就小人立言，与乾卦的言君子相对。虽然坤卦也有取象于君子的时候，但是与乾卦所说的君子有区别。乾卦所谓君子是贤人，坤卦所谓君子是能人。贤人用人，能人被人用；贤人要在位，能人只要在岗。乾卦所象征的时期，贤人在位，广泛地施行道德教化；坤卦所象征的时期，能人在岗，而计较利益。

人有智慧的也有愚昧的，有贤良的也有不肖的，犹如地形有高低，土质有肥沃与贫瘠。农夫不会因为土地贫瘠而停止他们的耕作，君子也不会因为别人的愚昧不正而停止教导。天地间有形的东西，没有比地厚的，并且无不由大地来负载，所以君子效法坤象，以深厚的德行待人，无论智慧还是愚昧、贤良还是不肖都加以包容，正如坤地的无不持载，所以说“厚德载物”。

问征战：坤为地，为众。势是有力量的意思。就行军打仗来说，既得地利又得势力，还得到了兵众，理应攻无不克。

问功名：有上等智慧的人能效法坤卦的深厚德行，积功累德，以至流光溢彩，声名自然显达。

问经商：坤为富，为财，为积，为聚，都是经商的吉兆。说“厚德载物”，德是得的意思，可以有求必得，满载而归。

问家宅：可知住宅在地势上占有优势，大吉。

问婚嫁：坤是顺的意思，柔顺就是了，这是地道，也是妇道。大吉。

问胎孕：生女孩。

传统解卦

这个卦是64卦中纯阴的卦，象征地，承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

大象：大地承载万物，以德服众，仁者无敌。

运势：诸事不宜急进，以静制动为宜。

事业：事业可成功，得到预想的结果，但开始出师不利，切莫冒险急进，须谨言慎行，不可单枪匹马，独断专行。配合他人，共同完成事业。应注重修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲。

经商：等待机遇，切莫冒险，以稳健为妥，注意储存货物，待价而沽，处处小心为是。

求名：比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥。

婚恋：以柔克刚，女方柔顺，美好姻缘，白头到老。

决策：多支配配合顺从，少主导少刚硬，与乾相对，忠厚、温和，待人真诚、踏实，可左右逢源，得到赞许。

【原文】

初六，履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也！。《易》曰：“履霜，坚冰至”盖言顺也。

【译文】

初六，踩上微霜，将要迎来坚冰。

《象传》说：“踩上微霜将迎来坚冰”，说明阴气已经开始凝积；顺沿其中的规律，坚冰必将来到。

修积善行的家族，必然留下许多庆祥；累积恶行的家族，必然留下许多祸殃。臣子弑*君主，儿子弑*父亲，并非一朝一夕的缘故，作恶的由来是渐萌渐长！是由于君父不曾早日辨清真相。《周易》说：“踩上微霜，将要迎来坚冰”，大概是譬喻阴恶事物的发展往往顺沿一定的趋向。

【说明】

初六为阴气始生之象，朱憙曰：“其端甚微，而其势必盛。(《本义》)谚云“冰冻三尺，非一日之寒”，似合此理。

【解卦大全】

《断易天机》

初六，履霜，坚冰至。【平】

履霜秋日之象，坚冰冬日，谓人履霜而坚冰又至，喻事有渐。

筮遇此爻，当防微杜渐之意，行人未至，婚不成，求财遂，谋事成。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，宜谨防仇怨引起的纠纷。阴气盛的人则会大兴家业。做官的要谨防小人的谗言而生祸。

中国台湾傅佩荣

时运：由卑而尊，不可躁进。

财运：渐积可致富。

家宅：阴盛不吉；婚嫁不利。

身体：阴寒之症，久则难治。

《高岛易断》

初爻居纯阴卦的初位，象征阴气开始凝结。虽然其发端很微弱，但是从“霜”而“至坚冰”，却必然盛大起来。在人则表现为阴暗邪恶的萌动还很微弱，像霜那样容易消除，但是积累的趋势终将导致坚冰，以至于恶德和逆行无法改正。

谚语说“窃针者窃钟”，就是这个意思。所以圣人在人过错还很轻微的时候，大力戒止他们后来的发展，希望他们迅速改正。初爻变阳则全卦为复，复卦的初九说：“不远复，无衹悔，元吉。”即所谓“速改其过，不贻其悔”。

问经商：初六阴气还很微弱，说“履霜，坚冰至”，是从微弱推论到盛大，犹如商业从小到大，通过逐渐积累而致富。

问功名：初爻象征年轻人刚刚上进的时候，地位由卑微到尊贵，犹如“履霜”而“至坚冰”随着时间而来，不可躁进。

问征战：初爻是阴气的开始，有“履霜”之象；到上爻“龙战”，则是阴气的极致，有“坚冰”之象。上爻说“其血玄黄”，指两败俱伤。所以应当先审慎于事情的开始。

问家宅：坤是纯阴的卦，而初爻阴气还微弱，所以说“履霜”；“坚冰至”，则阴气已经旺盛了。阴气旺盛了就会衰弱，是不吉的征兆。

问婚嫁：坤卦纯阴，说霜说冰都是阴象。纯阴而无阳，不利。

问胎孕：生女孩。

问疾病：恐怕是阴邪的病症。初起的时候可以治疗，日子一久就难治了。

【原文】

六二，直方大，不习无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也；“不习无不利”地道光也。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

【译文】

六二，正直、端方、宏大，不学习也未必不获利。

《象传》说：六二的变动，趋向正直、端方；“不学习未必不获利”，是大地的柔顺之道发出光芒。

直”说明品性纯正，说明行为适宜。君子恭敬不苟于是促使内心正直，行为适宜于是促使外形端方。做到恭敬不苟行为适宜，就能使美德广布而不孤立。“正直、端方、宏大，不学习也未必不获利”，说明美德充沛、一切行为都无须疑虑。

【说明】

六二阴居阴位，柔顺中正，所禀“坤”德至厚。《楚辞·远游》谓：“屈原履方直之行，不容于世”，即以“直、方”之德赞屈原臣道忠正。朱熹指出：“《坤》卦中惟这一爻最纯粹。盖五虽尊位，却是阳爻(引者注：指阳位)，破了体了；四重阴而不中；三又不正。惟此爻得中正，所以就这说个'直方大’。”(《折中》引《朱子语类》)

【解卦大全】

《断易天机》

六二，直方大，不习无不利。【大吉】

直与值古通用，值为持，持方为操方舟，大读太，习为闲习。方舟队渡，不易倾覆，虽不习于操舟之术，亦不致有损越之虞。

病不死，谋事宜进，求财迟，出往吉。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，会不愁吃喝，衣食无忧。做官的会升迁，身居高位。女命则为贤良起家。

中国台湾傅佩荣

时运：功可成，名可就。

财运：获利可期。

家宅：居家如意；婚嫁顺利。

身体：不药而愈。

《高岛易断》

六二以阴爻居阴位，是坤卦的主爻，所以有优于其他爻的特点。乾卦的九五和坤卦的六二各居阴阳的本位，象征具有中正的品德。乾主君王之道，故以九五为主；坤主人臣之道，故以六二为主。六二具有地道的全部美德，在朝中则没有私欲和邪曲，在朝外则做事都合乎道理，称为“直方大”。

坤卦本来不凶，为私欲所蒙蔽才陷于凶险。但二爻是纯粹的坤道，具有全部中直、方正、广大的品德。凡是学习的人，都是由于不明白有关的道理，不熟悉相关的事物，而具有直方大的品德，又何必练习呢？所以说“不习无不利”。“不习”指自然而能，即《大学》所谓“未有先学养而后嫁者”。乾卦六爻没有盛于九五的，坤卦六爻没有盛于六二的。《象传》的意思是说六二柔顺中正，是本卦的主爻，动作周旋都合乎规矩，又有“不习无不利”的特点，卦象纯阴，初、三、五三爻柔顺而不得正，四、上两交柔顺而不得中，只有这一爻既柔顺又中正，体现了纯粹的坤道。

问经商：六二是坤卦的本位，“直方”是地的性质，大是地的作用。由此可知，所经营的商业必定是土地所产，如谷米、木材、丝棉之类“不习无不利”，“习”与“袭”相通，指不必重新占，就知道能够获利。

问功名：二爻居中正的爻位，行动就会获利，指不需要修养，功名就会自然成就，其成名是必然的。

问征战：征战的事以得到有利的地势为要点。依法行动，气势大，力量强，可以通过一次作战而平定地方。

问家宅：六二居中得正，主家宅适宜，所以说“地道光”。

问嫁娶：“直方大”是地道，而妻道通于地道，所以婚娶也有利。

问疾病：爻辞说“直方大”，可知这人平素身体强壮，不必用药就有喜庆。

问胎孕：生女孩。

【原文】

六三，含章可贞；或从王事，无成有终。

《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”知光大也。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

【译文】

六三，蕴含阳刚的章美，可以守持正固：或辅助君王的事业，成功不归已有而谨守臣职至终。

《象传》说：“蕴含阳刚的章美，可以守持正固”，说明六三应当根据时机发挥作用；“或辅助君王的事业”，说明六三智慧光大恢弘。

阴柔在下者纵然有美德，只是含藏不露而用来辅助君王的事业，不敢把成功归属己有。这是地顺天的道理，妻从夫的道理臣忠君的道理。地顺天的道理表明成功不归已有而要替天效劳奉事至终。

【说明】

六三居下卦之上，有为“臣”颇多艰难之象，故须“知光大”才能摆正位置，慎行免咎。《折中》引吕祖谦曰：“《传》云,唯其知之光大，故能含晦，此极有意味。寻常人欲含晦者，多只去锄治骄矜，深匿名迹。然逾锄逾生，逾匿逾露者，盖不曾去根本上理会自己，知未光大，胸中浅狭，才有一功一善，便无安着处，虽强欲抑遏，终制不住。譬如瓶小水多，虽抑遏固闭，终必泛溢；若瓶大则自不泛溢，都不须闲费力。”此说多所发挥，但有助于理解《象传》意旨。

【解卦大全】

《断易天机》

六三，含章可贞；或从王事，无成有终。【吉】

含为戡、《说文》：“戡，克也。”章与商古通用，含章，即克商，此爻以武王克商之事求体咎、所占之事可行，谓可贞。全文为； 武王克商，从征者有人未立功亦得赏，是无成而有终也。

病讼皆凶，行人至，求财不获，谋事不遂，婚不成。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，谋望可成，认真经营会有收获。做官的会有升迁的希望。女命则为德妇。

中国台湾傅佩荣

时运：待时而发，可保功名。

财运：把握时机，必有利益。

家宅：凝聚向心力。

身体：无可挽回，凶。

《高岛易断》

三爻不得中也不得正，且与六五都阴柔而不相应，象征人臣中不得君王赏识的人。即使是有才有识的士人，也只好韬光匿彩，以等待时机的到来，如果胡乱显露才能，一定会招致疑忌，所以告诫他们“含章”。因为它安静而能守常道，所以说“可贞”。

即使出来做事，也还是蓄含其章美，而不以功劳自居。只是听从君王的命令，完成君王的事情，即使自己无法完成，也要使后人能够继续完成，这叫做“无成有终”。

六三居下卦的上位，有“从王事”之象。乾卦的九四和坤卦的六三都在进退未定的爻位，所以说“在渊”、说“含章”，都加一个“或”字,以表示将进未进的意思。在这进退之际，应当不失时宜地“从王事”。三爻变阳则全卦为谦，谦卦的九三说：“劳谦，君子有终，吉。”

【原文】

六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。

【译文】

六四，束紧囊口，免遭咎害不求赞誉。

《象传》说：“束紧囊口，免遭咎害”，说明六四必须谨慎小心才能不惹祸患。

天地运转变化，草木繁衍旺盛；天地闭塞昏暗，贤人隐退匿迹。《周易》说：“束紧囊口，免遭咎害，不求赞誉。”大概是譬喻谨慎处世的道理吧。

【说明】

六四以阴居阴，有谦退自守、慎而又慎之象，这是处位不利能获“无咎”的重要条件。故爻辞以“括囊”为喻，《象传》以“慎不害”设戒。

【解卦大全】

《断易天机》

六四，括囊，无咎无誉。【平】

括，为结、把口袋结紧，则风无所出，外无所人。喻人事为不闻不问，无咎无誉。

婚成，文书成，求财望事利，官事不，病愈。失物在。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，经营受阻，大凡谨慎收敛者，则无横来之祸。做官的要谨守常职，可望升迁。女命则贤而起家。

中国台湾傅佩荣

时运：收敛为要，但求无过。

财运：落袋为安，不再投资。

家宅：平安是福。

身体：谨慎保养。

《高岛易断》

四爻虽然柔顺而得正，但是所居的交位不得中，所以不能有所作为。四爻接近五爻，而这两个柔爻互不相得，上下闭隔，是大臣不为君王所信任之象。在这样的时候，应当慎重而缄默，晦藏自己的智慧，像括结囊口那样默然隐忍，以愚自守，以远离灾祸。“无咎”是说躲避灾祸，“无誉”是说逃避名誉，如果因为“括囊”而得到了名誉，那么有荣誉就有祸咎必须在深藏不露的同时，泯除其“括囊”的痕迹，所以爻辞说“括囊，无咎无誉”,《象传》说“'括囊无咎’，慎不害也”。四爻变阳则全卦为豫,卦形有“括囊”之象。

问经商：六四是巽爻，巽为商，为利，即《说卦传》所谓巽近利市三倍。爻辞说“括囊”，可知过去一定曾经得到利益，钱财已收入囊中，不再拿出来了，所以说“括囊，无咎无誉”。

问征战：六四是重阴的一爻，正值闭塞的时候，即使有智囊的才能也无处运用。这表示宜于闭关不战，像括结囊口一样，这样就没有祸咎了。

问功名：六四是上卦的初爻，变阳则为否卦的九四，所以《文言》说“天地闭”。“括囊”就是闭结囊口。天地尚且闭塞，还有什么功名可求？如果虚妄地追求功名，只足以导致祸患。有名誉反而就有祸害了，应当审慎。

问家宅：六四以阴交居阴位，所居不是中位，住宅一定在山谷幽僻处，适宜隐遁的人居住。

问胎孕：生女孩，或许会得到两个孪生女儿。

【原文】

六五，黄裳，元吉。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业：美之至也！

【译文】

六五，黄色裙裳，至为吉祥。

《象传》说：“黄色裙裳，至为吉祥”，说明六五以温文之德守持中道。

君子的美质好比黄色中和、通达文理，他身居正确的位置，才美蕴存在内心，畅流于四肢，发挥于事业：这是最美的美质啊！

【说明】

六五获“元吉”，在于居尊而能柔和谦下，与《乾》九五阳刚向上正好相反。朱憙说：“这是那居中处下之道。《乾》之九五，自是刚健底道理；《坤》之六五，自是柔顺底道理：各随他阴阳，自有一个道理。”(《朱子语类》)

【解卦大全】

《断易天机》

六五，黄裳，元吉。【上吉】

黄为吉祥之色，元为火，此爻以黄裳示吉祥之兆。断同六三爻辞

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，将会获得财利，事事安稳，没有灾难。做官的将会升迁，飞黄腾达。女命则为德妇，贤惠之人。

中国台湾傅佩荣

时运：功名大显。

财运：必定获利。

家宅：和乐融融。

身体：病在肠胃。

《高岛易断》

黄是中央土的颜色，裳是下体的服饰，象征持守中道而居下位的人臣。五爻以阴柔的品德而居五爻这个尊贵的位置，或者像皇后那样面南听政，或者像伊尹、周公那样辅佐年幼的君王而摄政。坤卦纯阴，六爻都讲人臣的事，不可直接以六五为君王。

占得五爻的人，应当以中和的盛德而主持朝政，辅佐国君，最后退守人臣的职位。五爻为尊贵的位置，而阴不失去自己的常道，所以说“黄裳，元吉”；否则，居尊位而拥有天下必定导致大凶的结果。圣人把“裳”字系在这一爻下，是恐怕权臣乘势窃取权位，作威作福，失去为臣之道而蔑视君王，所垂示的教诫是很深的。

《象传》说“文在中也”，坤为文，五爻居中，说明美德积在胸中而体现于外表，能柔中而恪守臣节，所以“元吉”。

问征战：坤为臣道，五爻居君位，是人臣中极尊贵的人，就像舜摄政时惩罚共工、欢兜、三苗和鲧四凶，周公摄政时诛*管叔和蔡叔一样。爻辞说“黄裳，元吉”，说明是由文德发越而成就武功的人，所以《文言》说“文在中”。

问功名：六五爻辰在卯，得到了震卦之气，而震卦有功名振兴之象。五爻又是离卦的主爻，离为黄色，卦位接近午，在天上值七星，而七星主衣裳文绣，所以说“黄裳”。离又为明，有文明发达之象，所以说“文在中”。

问经商：坤卦的五爻变阳则全卦为比，比卦吉祥是辅助的意思。商业一定要得到亲比和辅助才能成功。比卦的下卦为坤上卦为坎，而坤为裳，所以说“黄裳”；比为美，所以说“文在中”。由此可知，所经营的商业必定是锦绣的服饰之类。说“元吉”，一定会获得利润。

问疾病：坤为大腹，黄为中色，裳为下体的服饰，可见病在中下两焦。

问胎孕：生女孩。

【原文】

上六，龙战于野，其血玄黄。

《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称“龙”；犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者,天地之杂也：天玄而地黄。

【译文】

上六，龙在原野上交合，流出青黄相杂的鲜血。

《象传》说：“龙在原野上交合”，说明上六的纯阴之道已经发展穷尽。

阴气凝情于阳气必然相互交合。作《易》者是怕读者疑惑于《坤》卦没有阳爻，所以在爻辞中称“龙”代表阳；又因为阴不曾离失其配偶阳，所以在爻辞中称“血”代表阴阳交合。至于血的颜色为青黄相杂，这是说明天地阴阳的血交互混和：天为青色地为黄色啊。

【说明】

本爻“龙战”的喻意，含两方面：一、阴气至盛，终究要导致阳来；二、“坤”道穷尽，则转入阴阳交合：所谓“天地生生之德”，就在两者矛盾统一中体现出来。可见，此爻明显反映了《周易》阴阳相推、变易不穷的思想。

【解卦大全】

《断易天机》

上六，龙战于野，其血玄黄。【凶】

一龙相斗于野，两败俱伤，其血玄黄。其凶象在文中。

官事他失理，求财不遂，婚不成，行人不至，病难安，出行不利。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，有竞争的困扰，会有大的损失。做官的会有被贬之祸。

中国台湾傅佩荣

时运：穷途末路。

财运：血本无归。

家宅：失序不和。

身体：肝血失调，危险。

《高岛易断》

上爻居全卦的终结，是阴邪极盛的时候。这一爻变阳则全卦为剥，有一个阳爻与五个阴爻相战之象，所以圣人在初六“履霜”的开始，谆谆提醒人们“坚冰”的到来。

阴邪的势力过盛，必定剥蚀阳刚，以致阴阳相战。到了阴阳相战的时候，虽然阴盛大而阳衰退，结果却必然两败俱伤。“血”字表示伤害的严重性。玄是天色，黄是地色，天地就是阴阳，血色玄黄指阴阳都受到伤害，所以说“龙战于野，其血玄黄”。就近推论到一家的事，身为父亲或兄长的，最初耽误了对子弟的教育，使他们成了不正派的人，结果至于骨肉相残，同类相害，互相争斗*伤，直到势力穷尽才止息。《象传》说“其道穷”,“其”字是就阴阳君臣而言；“道”字指君臣之道；“穷”字指穷困窘迫。到了君臣相战的程度，人臣的横逆无道不用说君王也不能没有过错。《系辞上》说：“上慢下暴，盗思伐之矣。”“慢藏诲盗，冶容诲淫。”使自己的臣下到了这个地步，是为君之道的穷尽，也是为臣之道的穷尽，所以说“其道穷”。

龙本来是乾象，现在这一爻也说到龙，说明阴因为盛极而对抗阳。又说到野，这是因为本爻在卦外。另外，爻辞不说凶，是凶险不言自明的缘故。

问征战：卦象已经明白表示，结果是两败俱伤。

问功名：上爻处在外卦的极位，是老年参加科举考试。抑塞已经很久，这次又将失败，值得悲哀。

问经商：上六居坤卦的终爻，前面的道路已经穷尽，象征钱财用尽后，血本又遭到亏损，商业没办法经营下去了。

问疾病：一定是阴亏的病症。阴极盛而对抗阳，肝血暴烈流动，已经到了命终的时候。

问胎孕：阴爻因为穷尽而变阳，有生男孩的希望。

【原文】

用六，利永贞。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。

【译文】

用“六”数，利于永久守持正固。

《象传》说：用“六”数“永久守持正固”，说明阴柔以返回刚大为归宿。

【说明】

《乾》卦“用九”称“无首”，是刚而能柔；《坤》卦“用六”称“永贞”，是柔而能刚：《老子》提倡刚柔相济之旨，正与此义契合。可见，“用九”、“用六”在指示《易》筮通例的同时，也表露了《周易》的辩证哲理。

《高岛易断》

“用六”的意思，已经在卷首说过。永是长远的意思。坤卦纯阴，象征臣道和妻道，在人事则要柔顺而贞正，长久不改变意志，这样才可以从君或从夫。忠臣不事奉两位君王，贞女不嫁给两位丈夫，这就是“永贞”为人臣或为人妻的，顺从“永贞”的意思就大吉而有好的结局，只要稍加改变就是大凶大恶之道，所以深深地告诫说：“利永贞”。

阴的性情柔弱、浮躁而难以持守常道，有易进易退的毛病。《象传》说“以大终”，指不改变坤道的柔顺而保全它的终结。如果改变其柔顺阴就会侵犯阳，臣下就会侵犯君王，妻子就会凌驾丈夫，这样违背义理和常道，怎么能保全它的终结呢？另外，阳为大，阴为小，阴又意味着柔和昏暗。话虽如此，阴只要勤恳不懈怠地学习和工作，就一定会强大和明达起来，所以说“以大终”

乾卦的“用九”，因为过于刚强而适宜持守“无首”之道；坤卦的用六，因为是阴道、臣道、妻道，而适宜持守恒常的品德不变。这是提醒和诫止的话。

【总论】

《周易》以《坤》卦继《乾》卦之后，寓有“天尊地卑”“地以承天”的意旨。全卦大义，在于揭示“阴”与“阳”既相对立、又相依存的关系。在这对矛盾中，“阴”处于附从的、次要的地位，依顺于“阳”而存在、发展。

就卦象看，《坤》以“地”为象征形象，其义主“顺”。卦辞强调：利于“雌马”之“贞”，“后得主”以随人，获吉于“安贞”，均已明示“柔顺之义。六爻进一步抒发“阴”在附从“阳”的前提下的发展变化规律：二处下守中，五居尊谦下，三、四或“奉君”或“退处”皆呈“坤，顺”之德，而以二、五最为美善；至于初六“履霜”与上六“龙战”，两相对照，又深刻体现了阴气积微必著、盛极返阳的辩证思想。

《系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。”《周易》一书发端于《乾》《坤》两卦，正反映了作者对阴阳辩证关系的具有一定深度的认识：换言之，作者似乎流露出这样一种观点：阴阳两种力量的相互作用，是宇宙间事物运动、变化、发展的源泉。