文//胡艳杰

《礼记》作为早期儒家典籍中结构严谨、体系完整的作品，最能体现儒家的精神价值。其中的《大学》篇，较为系统地建构了一套以“三纲八目”为核心的道德修养体系。《大学之道》这篇文章被选入部编版选择性必修上册语文课本的第二单元，是有其深意的。如果我们仅仅把它当做知识来讲，用处不大，《大学之道》是方法论。今天，我想谈谈我对文章中第一句话的认识。

先来说说什么是“大学”？百度上的解释有两种：

第一种理解是古代的高等教育的机构。在我国古代，“大学”一般写作“太学”，又称上庠、东序、右学、东胶，是官办的教育王公贵族子弟的地方。

据《礼记》，古人对于大学的具体理解有两种：一种是指与小学相对的学制。它是大学最初的含义，始于周朝。《礼记》记载：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”朱熹解释说：“人生八岁，则自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”朱子从大学小学对比的角度，指出古代的小学主要教授的内容是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”等基础知识，类似于今天中小学的基础教育；至于大学，其主要教授的是“穷理、正心、修己、治人之道”，是儒家的高深学问和实践。

第二种是把大学理解成“大人之学”。朱熹说：“大学者，大人之学也。”所谓“大人”，是对具有官爵的人的尊称。其本意是指具有良好的道德品质和才*官员。经小学的基础教育，学生十五岁而入大学，学习修己治人之道，学习如何参与社会管理，如何参与国家政治。这是为政之学。它是需要达到一定年龄才可以理解和把握的，其中心目的是成就儒家的完善人格。

根据这几天我在网上看了一些有关《大学之道》的视频，现在我总结一下“三纲”的深层次含义。

明明德，课本下面的注释解释是：彰明美德。这是内圣，属于个人道德层面的修身。亲民，课本下面的注释解释是：亲近爱抚民众。这属于实践过程，由此及彼，由小我到大我的过程。至于至善，课本下面的注释解释是：达到道德修养的最高境界。这是一种至德圆满的大境界。

所以，“三纲”九个字，含义丰富又深刻。有层次、有先后次序，也可以说，明明德是起点，亲民是过程，止于至善是目标。如果用王阳明的话来讲，就是“明明德”是“知”，“亲民”是“觉”，“至于至善”是知行合一。

先说“明明德”，根据刘宏毅老师所讲。如果把每个人比作珍珠，蒙尘了，不能看到光亮，需要通过亲民这种方式，来让“珍珠”重现明亮之光。他说，“亲民”实际上就是全心全意为人民服务，就是到世间的最底层去悟道。那么什么是“道”呢？他举了庄子的例子。

在《知北游》篇中，有这样一段对话：

东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。” 东郭子说：“一定要说个地方才可以。”庄子：“在蝼蚁中。”东郭子：“为什么如此卑微呢？” 庄子：“在杂草中。”东郭子：“为什么更加卑微呢？”庄子：“在瓦块中。”东郭子：“为什么越说越过分呢？” 庄子说：“在屎尿中。”东郭子不出声了。他不敢再问了，因为庄子的回答越来越不堪，完全异于一般人所想象的道。一般人总以为“道”是高高在上的某种原理，或者是决定天体运行的某种力量，结果听到的却是蝼蚁、杂草、瓦块、屎尿，从动物到植物，往下再到矿物与废物，好像是再怎么低微卑贱的地方都有“道”的存在。

“道”无处不在。你要走到世间的最底层，触底反弹的力量才最大，才能得道。而且在亲民的过程中，你和外界的任何事物之间的关系是一种能量交换。你所需要的能量交换来，你不需要的能量交换去。所以，我们要感谢世间一切的好人，他们给我们正能量，我们要感谢世间一切的恶人，他们把我身体里的负能量吸走了。这也是我们为什么要“亲民”的原因。

不要在乎他人的眼光。刘丰老师说，我们看到外部的一切事物，全是我们内在的投影，所有的认知都是障碍。也就是说，我们对世间一切客观存在的事物的认知都是有限的，这也是我们烦恼的由来。参与外面世界的事情本身，就是让我们发现我们的障碍是什么，我们的认知缺陷是什么。所以，我们要不断地反思自己，让“珍珠”彰显之明亮，也就是“明明德”。这样看来，“明明德”与“亲民”又是相辅相成的。

最后说说“至善”。“至善”是至的圆满的境界，是彻底的圆满。至善是超越小我、不求回报，是佛的境界。

“明明德、亲民、止于至善”这九个字，写起来简单，翻译着也不难，里面蕴含的深刻道理，却需要我们用一生去彻悟。