本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述，本着尊重原文为基础去解读。

以简明清晰的逻辑分析，系统性地构建书中本有的知识关联，不过度推理及过度神化书中内容的态度去阐述书中知识。

如有不当之处，还请读者们多多指正。

在开启读《道德经》时，我们必须要懂得一个观点，在历史中《道德经》并非是一部完整有序的书，所以我们不能把所有篇章的知识都当做是前后有序的，必须是要按照整篇的核心思想为中心去理解。

最初的时候，《道德经》的内容并非是八十一章，而是经过一系列时间的演变才把部分篇章拆开，分成了八十一章，所以每一篇的内容都算是一个点的知识，而且并非第一章就是属于开头的内容，每一篇的知识内容，可以是开头也可以是结尾。

本文开始品读《道德经》第一章“众妙之门”。

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；

有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

有感解读：

道可道，非常道；名可名，非常名。

当人们在理解这句的时候，会有疑惑的一点，觉得这句话说得太突然，突然间就冒出来“道可道，非常道。”

感觉没有一个前后的逻辑顺序，所以这时候就要想到我开始说的那个观点。

在读这一句的时候，首先要想到一个前提，就是老子先是提出了一个“道”的概念，这个“道”代表了天地万物之中的一切。

在有了这个“道”的概念以后，老子就加以解释，说到：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

意思是说：这个“道”，可以用语言来表达的话，那就不是一个恒常不变的“道”，不是那个一开始就存在的“大道”。

“名”，如果可以用来语言来定义的，并非是永久不变的，可以用词语定义的事物，都不是永恒不变的事物。

世间万物都是在不断在变化中运作，可以用来名词来定义的事物，都意思短暂的，只是方便传播称呼而已，并非是恒长的“大道”。

既然无法用言语来形容，也就找不到一个可以比喻的事物。

只能说世间的万事万物，都在幂幂之中运作中，自然而然的运行中。

无名，天地之始；有名，万物之母。

“无名”，就是无法用言语来表达的“大道”，它在天地混沌未开之时就开始存在了，是万事万物的本源。

“有名”，已经可以用言语形容的事物，可以命名的事物，则是万事万物产生的母体。

就是说，无法用言语来形容的“大道”，它从始至终都存在着，运作着；

而可以言语来形容的事物，是事物延伸的母体。

“无名”就是看不到的存在；“有名”是能看到的存在。

所以，通俗来理解，你看不到的“道”，是无法用言语来定义，且恒长不变的“大道”，能看的事物，是可以命名，且不是恒长不变的事物。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

这句很好理解，保持“虚无”的状态，就可以洞察事物的本质；保持“实有”的状态，就可以观察事物所展现出来的现象。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

这句表达的是，“无”和“有”的两种概念，是同出一个“道”，两者都是微妙玄通，都有其无限玄妙、深奥的价值方向。

这两者玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的门户。

可以说“道”，都是由“有”和“无”的概念组成，两者相辅相成，相互并生，同生同灭。

总结下来，本章论述了关于“道”概念，又把道分成了两种状态“有”和“无”。

“无”的状态是永恒不变的；“有”的状态却并非恒长不变的。

而“有”和“无”两者都有其玄妙之处，玄而又玄，无比深奥，是世间一切的门户。