【原文】朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。

【翻译】

【杨伯峻】朋友死亡，没有负责收敛的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。”朋友的赠品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，不行礼。

【李泽厚】朋友死了，没有人收殓，便说：“由我来负责丧事。”朋友送礼物，即使是车马，如果不是祭肉，不行拜礼。

【钱 穆】有朋友将死，其人没有归处，先生迎之来，说：“病中在我处寄居，死了在我处停柩吧！”朋友有馈送，除了祭肉，虽是车马贵物，先生受赠都不拜。

【夜辰心得】

《朱注》：朋友以义合，死无所归，不得不殡。朋友有通财之义，故虽车马之重不拜，祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。

殡，停放灵柩叫殡，埋葬也叫殡，指丧葬事务。

这章是记录孔夫子交朋友之义。有两个场景：一个是，“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”短短十个字，读起来却令人感到情如静水、深沉奔涌。想起古希腊哲学家伊壁鸠鲁的话：“对我们帮助最大的，并不是朋友们的实际帮助，而是我们坚信得到他们的帮助的信念。”看，这里又出现了“相信”，这就是上一章讲的“相信”的力量。古今中外，有许多这样的动人故事，不单将自己生死托付朋友，还托付父母、寄养子女，朋友之情感天动地。扪心自问，我们有可托生死的朋友吗？我们有愿背负朋友之托的自觉吗？实践证明，有受托之担当，必有可托之人。

一个是，“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”朱子说：“朋友有通财之义。”通财之义，指朋友之间有相互接济的情义。为什么通财之义不拜呢？我理解，通财是朋友的义务和本分，富的接济穷的，幸运的接济不幸的，家里没事的接济家里有急事的，这是理所当然，否则根本就不配或不能称为朋友。甚至说，这是朋友间的一种隐性协议。遵守协议，天经地义，所以虽车马不拜。

那么为什么祭肉必须拜呢？祭肉，指祭祀神明、先祖的肉。朱子说“敬其祖考，同于己亲也。”这里暗含着“仁”的超越和拓展，从亲己亲，到亲朋友亲，血脉嫁接成功。“仁”，是二人，意思就是二人连为一人。设想两个场景，一个是有钱的朋友发财了，赠你一辆车；一个是朋友临别，将父母遗留的佩饰赠与你。此时，拜车还是拜佩饰，不言而喻。

不过想想，现在这个资本裹挟的时代，金钱已经成为衡量情谊价值的标志，够不够朋友，主要看能借多少钱，此时如果拿出父母遗留的佩饰赠朋友，估计至少会被暗地里嘀咕“不够意思”。所谓“人心不古”“世风日下”，大致表达的就是这种情形。

幸好，2000多年前孔夫子立下圣贤榜样，故纸堆里还能刨出些“古风”，如果当年夫子拜车不拜祭肉，也许中华文明也无法延续至今。反过来讲，正因为有了拜祭肉不拜车的骨血和精神传承，中华民族每逢大难，总会涌现出一批甘愿赴死的仁人志士扶危定倾、救国救民，此乃民族文化之“根效”。所谓“根效”，虽枝叶尽除，根在则总会枝繁叶茂。