中秋节了，提前祝你节日快乐！
有朋友问魏晋名士是怎么过中秋节的，很遗憾，传世文献里找不到关于魏晋时期过中秋节的可靠材料，今天倒不妨顺便说说中秋节的来历。
前一阵在网上也有一件事，引起了不大不小的热点，说唐朝的时候，中秋节还是洋节，是从朝鲜半岛传过来的节日，这事应该怎么看呢？
我的看法是：
第一，学术界确实有这个说法，不必大惊小怪，更不必愤慨，说韩国人又来偷我们的文化了。
第二，我个人不赞同这个说法。
我们先来看看为什么学术界会有这种说法，认为中秋节来自韩国。这个说法主要依据两份材料：
一个，是《隋书》《北史》《旧唐书》这些正史里都提到，朝鲜半岛上的新罗国，八月十五日，有盛大的庆典，尤其是要比赛射箭。
另外一份材料，是唐文宗的时候，唐文宗是唐朝后期的皇帝了，一个日本和尚叫圆仁的，到唐朝来，住在一个庙里，人家款待他吃了一种面食，叫“餺飥 [bó tuō]”——这两个字很复杂，建议你可以对照文稿看看——请他过“八月十五日之节”。老和尚还告诉他，这个节日本来只有新罗国有，别的国家都没有。
（开成四年八月）十五日，寺家设餺飥餠食等，作八月十五日之节。斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。老僧等语云：“新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍（乃？）作节，乐而喜舞，永代相续不息。设百种饮食，歌舞管弦，以昼续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节。……”（圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二）
这两条材料足以说明，八月十五日要过节，这在朝鲜半岛是有悠久的传统的。但同时，这两条也恰恰能说明，中国人过的中秋节，并不是从朝鲜半岛传来的。
因为中国人过中秋，最核心的主题，一是强调亲人团圆，二是注重赏月，而这两件事，这两条材料都没提到。而史书里强调的新罗国最重要的活动，射箭，中国的中秋节又并没有这个传统。
那么，日本的圆仁和尚吃的“餺飥饼食”，是不是和月饼有点关联啊？这里不能望文生义。当时的饼，含义不是今天的饼。饼字的写法，左边一个食字旁，表示食物，右边的并是什么意思？面粉和水，合并一块儿了，所以饼泛指各种面食。只凭饼食，我们无法判断圆仁和尚吃的是不是我们今天说的饼。但前面有“餺飥”二字，就很清楚了，餺飥就是把面皮做成大拇指宽，两寸长，一片片的，丢进汤里煮。餺飥就是面片汤，这和月饼一点关系都没有，谁家吃月饼是把月饼切片然后丢汤里煮啊？
既然不是从朝鲜传来的，那中国的中秋节到底怎么来的呢？
我觉得比较合理的解释是：非常古老的神话、信仰加上后来各个时代很新潮的文化元素，可能再加上一点外来文化的刺激，最后因缘际会，在唐朝基本成型，到宋代成了法定节假日，并且之后不断根据时代需要，发生变化。
为什么说非常古老？因为中国人很早就对月亮有信仰，商朝、周朝，就开始祭祀月亮。
月亮是太阴，象征女性；很多古书都说到，西王母就和月亮对应。有的汉代画像砖上，西王母的形象身边，还有玉兔在捣药，只看这个形象，现代人恐怕很容易让人联想到嫦娥。
而且西王母也可能就是《山海经》里说的月亮的母亲，常羲。请注意，古书当中，嫦娥的嫦经常也不写女字旁，伏羲的羲的下半部分，和我字长得很像。在没有印刷术，书籍复制靠抄写的时代，常羲被写成嫦娥，恐怕是大概率事件。
所以西王母和嫦娥，可能有共同的源头。现在网上说段子，说玉皇大帝和西王母是夫妻，又说嫦娥是玉皇大帝的情人。这个说法，和上古神话里两个人出自同一个源头的考证，对照着看，倒是有一种微妙的喜感。
一般我们认为陪伴嫦娥的是一只玉兔，但实际上，最早和嫦娥发生联系的，不是兔子，而是蟾蜍，也就是癞蛤蟆。
汉代有本书《淮南子》，里头就说，嫦娥偷了长生不死药，飞到月亮上，就变成了癞蛤蟆。更早还有楚辞里也说，月亮里有癞蛤蟆。
夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？《天问》
癞蛤蟆虽然丑，但是一次产卵成千上万，是生育力量的象征。月亮既然是阴性象征，月亮上有癞蛤蟆也就是自然不过的。
只不过楚辞里说到蟾蜍，写法是“顾菟”。所以很长时间里，顾菟被理解成兔子了。我们老说白兔捣药，但在汉代的画像砖上，有蟾蜍捣药的形象，所以，蟾蜍和白兔其实也是一个源头，也是在流传过程中发生了变形。当然，后来也有很多唐诗说捣药的就是嫦娥本人。
所以，西王母就是嫦娥就是蟾蜍就是白兔，它们都是同一个源头，分化成了好几个形象，热闹。但是现在过中秋的时候，我们一般只会想到嫦娥和玉兔，美女和萌宠嘛，留在我们记忆里的，总是更美好的形象。
过节，归根结底是按照一个时代的人的需要做出选择。
好，既然信仰月亮的传统可以追溯到非常古老，为什么中秋节成型，要强调唐代是关键时期呢？
因为八月十五赏月这个主题，直到唐诗里才大量出现。有人统计，《全唐诗》歌咏八月十五中秋的诗，有 111 首，出自 65 位诗人之手，最核心的主题就是赏月。至于一些介绍唐朝节日的书里，没提中秋节，这只能说明，中秋节在唐朝还不是历史悠久的节日，不是法定的节日，但不等于唐朝人不过这个节日。可以拿现在的情况类比，你到书店里找一本介绍中国节日的书，大概是不会有“双十一”光棍节的，但是我们也知道，光棍节其实比很多节日都热闹。
还有个问题，一年月亮圆十二次，为什么最重视八月份赏月？其实也很好理解。夏天太热，冬天太冷，赏月主要就是春天和秋天。春天其他节日已经挺多了，秋天各方面都很圆满，又是收获的季节，可以享用的东西更多，赏月不是最好的时间吗？唐代有个诗人叫欧阳詹，他有一番论述，说为什么八月适合赏玩月亮，挺有意思。
月可玩。玩月，古也。 月可玩。玩月，古也。谢赋，鲍诗，朓之庭前，亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观。予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠，婵娟裴回，桂华上浮，升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷，四君子悦而相谓曰：斯古人所以为玩也，既得古人所玩之意，宜袭古人所玩之事，作玩月诗云。
另外，八月中秋赏月开始流行，还有个关键人物的推动，就是唐玄宗。
唐玄宗的时候，编成过一部极其重要的行政法典，也是我国现有的最早的行政法典，叫《唐六典》。
《唐六典》里就提到，八月十五，官员放假三天。三天假很长了，这说明八月十五是个很重要的节日。如果这条记录可靠的话，那说明在唐代，中秋节已经是法定节假日。
但问题是，这条记录也有问题。因为如果说八月十五在唐朝已经是这么重要的法定节假日，照理说不会只有《唐六典》一部*载，其他书也会提到。于是就有学者仔细考证，果然，这个地方八月十五是抄错了，其实不是八月十五，是八月五日。八月五日有什么特别呢？这一天是唐玄宗过生日。所以这个节日也就不叫中秋节，而是叫千秋节，千秋万岁的千秋。
所以，八月五日给唐玄宗过生日，大家放假过节，但是八月五日本身没有什么太突出的特征，八月十五月圆之日，倒是特别适合庆祝一下，所以后来换皇帝了，大家慢慢也就忘掉了给唐玄宗过生日这件事，但庆祝还是要的，往后挪个十天吧。甚至我不负责地猜想一下，《唐六典》之所以会发生那个传抄错误，也许就是下意识的一个反映：八月十五放假多好，又合情又合理。
当然，八月十五看月亮的人们，也还模模糊糊记得，这个节日是和唐玄宗有点关系的。所以，中晚唐的时候，又产生了一些和唐玄宗有关的赏月传说。说八月十五夜里，有个道士——这个道士的名字，不同书说法不一，这个也无所谓了——他对唐玄宗说，陛下想不想去月亮上看看。唐玄宗说，想啊。于是两个人就登月了，在月亮上看到很多仙女表演歌舞。唐玄宗音乐水平高，记下来了，回来之后，就作了著名的《霓裳羽衣曲》。
开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月。公远奏曰：“陛下莫要至月中看否。”乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”玄宗密记其声调，遂回，却顾其桥，随步而灭。且召伶官，依其声调作霓裳羽衣曲。（《太平广记》卷二十二）
又尝因八月望夜，（叶法善）师与玄宗游月宫，聆月中天乐。问其曲名，曰：“《紫云曲》。”玄宗素晓音律，默记其声，归传其音。名之曰《霓裳羽衣》。（《太平广记》卷二十六）
事情到了这一步了，我们可以感到，中秋节注定要成为一个重要的节日了。许许多多的文化源流，都汇总到八月十五这一天了，所以这天必须过节啊。
于是，到了宋朝，中秋节终于成了法定的节日了。相对于之前的历史，宋朝又是一个知识爆炸的时代，所以过中秋怎么热闹，在《东京梦华录》《梦粱录》《醉翁谈录》之类的书里，就有非常详细生动的记录和描写了。大家都对着月亮许愿，男孩子要蟾宫折桂，就是中科举，女孩子要貌比嫦娥。
但是注意，宋朝的中秋节，和现在的中秋比，还差一个关键环节，没有和吃月饼挂钩。宋朝已经出现月饼这个名词了，苏东坡——一说到吃肯定有他嘛——还写过“小饼如嚼月，中有酥与饴”的诗。但是，吃这些饼，和过中秋，还是没有建立联系。要晚到明朝，江南一带，才兴起了中秋互相送月饼的习俗。
很多传统节日，和中秋节一样，它的内涵和过节的方式，往往都是不断变化的。
一个历史没那么悠久的节日，可能也有非常古老的文化源头；一个历史非常悠久的节日，也可以不断赋予它新的内涵；今天甚至可以说，一个外国的节日，也完全可以过出中国特色；一个中国的节日，也不妨加入一些外国的元素，比如我们今天吃月饼，不一定那么重糖重油了，还有，冰淇淋月饼也很好吃啊。不停变化，不停吸纳新元素，这才是文明的活力所在。
