521，因为“我爱你”的谐音，成了一个温暖又浪漫的日子。今天我们就一起来磕一下美术史中的cp。

伏羲女娲

第一对cp伏羲女娲当之无愧，是众多的远古氏族的图腾、符号和标志。

唐代伏羲、女娲绢画，出自新疆吐鲁番

在中国的神话传说序列中,继承燧钻木取之后的,便是流传最广、材料最多也最出名的女娲伏羲的“传奇”了:

娲,古之神圣女,化万物者也。(《说文》)

往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。《淮南鸿烈·览冥训》)

俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人。《太平御览》七十八卷引《风俗通》)

女娲祷祠神祈而为女禖,因置婚姻。(《绎史》引《风俗通》

古者，庖羲氏之王天下也，近取诸身，远取于物，于是始作八卦以通神明之德,比类万物之情,作结绳而为网罟,以佃以渔。(《易·系辞》)

伏者,别也,变也。戏者,献也,法也。伏羲始别八卦,以变化天下,天下法则,咸伏贡献,故曰伏羲也。(《风俗通义·三皇》)

从“黄土作人”到“正婚姻”(开始氏族外婚制?),从“以佃以渔”到“作八卦”(巫术礼仪的抽象符号化?),这个有着近百万年时间差距的人类原始历史,都集中凝聚和停留在女娲伏羲两位身上(他们在古文献中经常同时而重迭。这也许意味着,他们两位可以代表最早期的中国远古文化?

山东武梁祠东汉画像石伏羲、女娲像

那么,“女娲”“伏羲”到底是怎么样的人物呢?他们作为远古中华文化的代表,究是什么东西呢?如果剥去后世层层人间化了的面纱,在真正远古人们的观念中,它们却是巨大的龙蛇。即使在后世流传的文献中也仍可看到这种遗迹：

女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。(《山海经·大荒西经·郭璞注》)

燧人之世,…生伏羲…人首蛇身。(《帝王世纪》)女娲氏…承庖羲制度,…亦蛇身人首。(同上)

本段摘自李泽厚《美的历程》

西王母与东王公

汉代武梁祠东西山墙上的画像分别以身形硕大的西王母与东王公为视觉中心，并且除西王母与东王公外，其他神人和动物均被表现为侧面。这一对cp的出现明显与中国传统的阴阳观念以及“偶像崇拜”有关。

1、阴阳观念（图像内容）

孝堂山祠堂西山墙上出现的西王母,在她上方偏右的位置我们仍可发现人身蛇尾的女娲。“阴”因此由女娲和西王母同时来代表,这种现象反映出象征阴阳的图像在演变中的一个过渡状态:西王母和箕星在东汉初开始成为这种象征,但还没有完全取代传统的伏羲、女娲组合。但这一过渡并没有花很长时间,因为大多数公元1世纪的山东画像石已只见西王母而不见伏羲女娲了。

人首蛇身的西王母图像

在武梁祠东西壁山墙上表现的仙界中,东王公进一步取代了箕星而成为跟西王母配对的神祇,这代表了阴阳概念在美术表现中的更深入的阶段。这种变化不难解释:汉代的宇宙观视阴阳为对立统一的两极,任何具体事物包括男女、禽兽、天地、日月、方位等等都可视为阴阳的具体表现。对汉代人说来,阴阳不是抽象的教条,而是万物内在的本质。不论在理论或是艺术中,他们对阴阳相克相生“模式”的追求可以说是到了着迷的程度。对他们来说,整个宇宙之所以可以被理解,是因为阴阳对立和转化的模式是普遍的、可见的。他们把阴阳概念推而广之,运用到对所有社会和自然现象的解释中去,创造了许多具体的象征阴阳的物象,并用它们来阐发这一对概念。伏羲和女娲原本是两个互不相*神祇,但在汉代神话中被配成一对,东王公的创造也出于相同的动机。东汉初年,西王母与箕星被凑合在一起,刻在祠堂上作为阴阳的象征。但这样相配显然并不那么合适,因为这两个神祇并无紧密的内在联系。除了各自与东西方位对应以外,其实并没有什么理由将它们配对。因此东王公这个新神祇便应运而生了。别的不说,甚至他的名字也是完美地与西王母对应—这一点也意味着他被创造的理由。

2.宗教偶像（视觉表现）

在本部分的探讨中，焦点放到作品的构图样式以及其他有关画像风格的问题。