对于梁山大旗的“替天行道”，在一群文化水平极其有限的下层好汉当中，最终解释权全在大哥宋江一人身上。在聚义梁山前，宋江心中的天道本着人道主义精神和江湖情结，而聚义后的天道则成了忠君报国。对于宋江而言，这实际上是很矛盾的。

作为一个领导者，最可怕的地方在于，只要他想做的事，便能做成。如果在他的虎性期还好，追随者跟着车头走，多半也是获利的。而如果遇上他的猴性发作，对于宋江而言，一旦忠君报国思想在他的心中占主导地位，梁山势必要面临再一次的变革。

单纯从宋江对个人命运的把控上说，宋江的招安是成功的，而且推进得有理有据。左有总理大臣吴用，成为宋江招安路线最有力的解释者。右有公孙胜，凭借道教的职业优势牢牢占据着宣传部长的位置。

更重要的一点是，从梁山好汉的排座次看，你会发现大多出身于官场的好汉都靠前，就连革命性最强的花和尚和武松也都在官府衙门呆过。而排在后位的才是真正处于民间底层的草莽好汉，你说，梁山的权力到底掌握在谁手中？

换句话说，除去宋江大哥的个人人格魅力之外，梁山集团招安能成攻实质上是宋朝政府叛逃分子的一次集体回归。所以，尽管招安路上的阻力重重，但最终能成攻，这是宋江和梁山领导层的共同选择。

古希腊有句哲学名言，“人的一半是天使，一半是魔鬼”，从西方人性的角度上说，意在说明人性的缺陷，如果用中国的古典哲学解释就是人性的善恶论。孟德斯鸠认为掌权者有滥用权力的天性，手握权力的人，只有遇到有界限的地方才会休止。

人性不可靠忽白忽黑，权力一旦掌握在人手中，自然也会呈现出两种状态，要么成为善者的助推器，要么成为恶者的保护色。

宋江的梁山之路是先君子后小人，说得好听一点就是，由革命派转向投降派。个人魅力型的江湖社会是最不稳定的，权力的无限大导致领导者的决策权不受制约，因为梁山本身没有配套的行为制约制度体系。

比如，在三国里，诸葛亮挥泪也要斩马谡，而在水浒中，李逵误砍杏黄旗，还扬言要*宋江，元宵夜闹东京琮搅了面圣的局，搅招安的觉，他也是毫发未损。宋江之所以*不了李逵，因为李逵是他最亲近的兄弟。但是，在“陈桥驿滴泪斩小卒”中，宋江却突然地依法办事了。宋江的两副面孔都是由于个人权力过大所致。

权力在宋江身上，前期是天使，后期是魔鬼。招安是梁山大事，当武松、李逵、鲁智深等英雄表现出不满时，宋江身上的大哥情怀率先出马，安抚了诸位兄弟。领导的话你可以不听，但大哥的话你得听吧，大哥情怀消解了梁山内部主要成员的不同意见，同时，他的个人权力亦得到了全面释放。