《水浒传》中的英雄是不是有"厌女症"？

《水浒传》是一部男人所写的关于男人的书，所赞扬的也是被逼上梁山的英雄。人们在评论赞颂书中的绿林好汉时，往往忽视了其中女性的存在。并且施耐庵在写作时就对女性流露出鄙视的态度，下面，让我们看看施耐庵作品中的妇女观。

《水浒传》中出名的一百零八将，除了扈三娘、孙三娘、顾大嫂三个女头领之外，其余全部都是男性。他们是劫富济贫、月黑*人、闯荡江湖、替天行道的绿林豪杰。从他们的行为准则看，他们可以大碗喝酒、大块吃肉、*人越货，唯独不能亲近女人。像王矮虎、周通那样喜欢女人的人，在梁山上被视为好色之徒，低人一等，抬不起头来。

"英雄爱美人"的定律在梁山好汉身上好像并不适用，他们皆是铁骨铮铮的男子汉，热血之躯唯独没有男女情欲。用首领宋江的话说："但凡好汉犯了'溜骨髓'三个字的，好生惹人耻笑。"从表面看，梁山好汉对女性敬而远之无非两个原因：一是怕人耻笑，坏了英雄的名声。爱惜名声对梁山好汉来讲就像鸟儿爱惜羽毛，例如宋江，虽然其貌不扬，武艺不高，但由于"及时雨"的名头很响，天下好汉见了他莫不纳头便拜，因此不愿为女人担上"溜骨髓"的毛病。二是梁山好汉所处的社会是一个男性为主的社会，大家比的是勇力，比的是武艺大小、气力的大小，而中国传统观念里，女性属阴，会损伤男性的"阳"。

从深层心理分析，我们会发现梁山好汉对女性的拒斥主要来自他们对女性的恐惧心理。施耐庵在第二十一回说："看官听说，原来这女色最是怕人。"我们知道，古人长把女性看作"祸水"，女性是引诱男人的罪恶深渊。对于英雄来说，这种拒斥女性、贬抑女性的心理更为明显，"英雄难过美人关"，正是如此。

梁山好汉不怕流血，不怕官府，唯独惧怕女性。对他们来说，能否成为一个响当当的英雄汉子，关键就在于是否能够抵御住来自女性的诱惑，最为典型的是武松和燕青。禁受住嫂子潘金莲诱惑的武松，在面对张都监的养女玉兰时，就是另一种模样。美丽的玉兰在为武松把盏时，"武松哪里敢抬头，起身远远地接过了酒......拿起酒来，一饮而尽"，在张都监设计陷害武松要把玉兰许配给他时，武松连忙起身拜谢，说"量小人何者之人，怎敢望相公宅眷为妻？枉自折武松的草料"。言辞之谦卑，看不出绿林好汉的英雄气概。最后武松中了"美人计"，成了张都监的阶下囚。但我们可以猜出，假如张都监真的把玉兰许配给武松，他大概时没有什么抵抗力的。

燕青英军聪明，人称"浪子"，最容易招来女色的诱惑。燕青被宋江派到东京名妓李师师的家中去打通宋徽宗枕头上的关节，面对李师师的百般诱惑，却不为之心动。戴宗担心燕青禁不住李师师的诱惑，但燕青却说："大丈夫处世，若为酒色而忘其本，此与禽兽何异？燕青但有此事，死于万剑之下。"他真正受住了女性的诱惑，显出英雄本色。

但李逵都尚且做过老夫妻将女儿许配给他的梦，别人焉能不如此？虽然再梦中李逵也没忘记证明自己的清白，但这种此地无银三百两式的表达也恰恰暴露了他心中的隐秘，说明他对女性的难以忘怀，这是本能与禁忌的矛盾呈现，再梁山好汉中颇具代表性。

对女性既惧怕又难以忘怀，由对女性的禁忌继而发展到对男女性爱的厌恶乃至对女性的仇恨，这在梁山好汉的心中时顺理成章的。李逵在四柳庄为狄太公的女儿除鬼，后来发现并不是闹鬼，而是狄太公的女儿与情人王小二在幽会。李逵更是怒从心上起，把一对情人的头砍下，甚至"拿起双斧"，对着两人的尸体"恰似发擂的乱剁了一阵"。这种残忍的行为，对男女之爱的深恶痛绝，对偷情男女的残酷*戮，说比之封建卫道士还要有过之而无不及。

梁山好汉与市井女子成了势如水火的对峙局面，越是美貌的女子，梁山好汉越要将他们*之而后快。因此我们看到《水浒传》中英雄屠戮女性的血淋淋的场面。

第二十一回宋江*阎婆惜：

宋江左手按住那婆娘，右手却早刀落，去那婆娘嗓子上只一勒，鲜血飞出，那妇人兀自吼哩。宋江怕她不死，再复一刀，那颗头伶伶仃仃落在枕头上。

第二十六回写武松*潘金莲：

把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出五脏六腑，供在灵前。

还有杨雄*潘巧云，雷横枷打白秀英，张顺忿*李巧奴等，都是对女性的*戮。在这些惨无人道的*戮中，含有多少因性压抑而来的对女性的仇恨，又有多少因*人而带来的性的刺激和快感的满足？

周作人曾说，《水浒传》写*潘金莲、潘巧云、迎儿的地方都特别细致残忍，显出淫虐狂的痕迹与变态的心理。令人诧异的是，施耐庵对此也津津乐道的说："从来美兴一时休，此日娇容堪恋否？"还说"须知愤*奸淫者，不作违条犯法人"。公开赞扬这种*戮女性的行为，并且为之辩护。这种妇女观不仅陈腐守旧，而且残酷无情。出于这种观念，一个个女性都成了梁山好汉的刀下亡魂。女性是男性的陪衬，是英雄屠宰的羔羊。

《水浒传》的女性世界则更凄惨，其中的女性难逃悲惨的命运。大致可以分为三类。

第一类是弱女子。被郑屠糟蹋又抛弃的金翠莲，被高衙内父子逼死的林冲之妻，被强盗抢掠奸污的刘太公女儿等等，都难逃不幸的命运，遭受着男人的欺压。

第二类是女英雄。孙二娘、顾大嫂、扈三娘都是梁山上的巾帼英雄。但孙二娘、顾大嫂是充分男性化的形象，相貌丑陋，性格暴躁。他们没有女性的温柔，在梁山上被好汉同化，是符号化的女性，本质和男性都没有什么区别。但即便如此，身为女性，他们虽然处处强过丈夫，却时时从属于丈夫，因为他们还是"女性"，"出嫁从夫"就是封建社会中男女关系的公理。

扈三娘虽容貌美丽、武艺高强，但是在男权社会中也注定要受男人的支配，难逃悲惨的命运。她本有才貌相当的未婚夫——祝家庄的三公子祝彪，但梁山好汉打下了祝家庄，*了她的未婚夫及她的全家，使她无处可归。宋江更是把她当作礼品送给了好色、丑陋、无能的王矮虎，她看不上王矮虎，却只能嫁给王矮虎。拥有这种被迫的不合理的婚姻，我们可以想到她痛苦的内心。但如果她反抗，大概会是另一个"潘金莲"，在施耐庵看来，像扈三娘、潘金莲这样有才有貌的女子，不是当烈女，就是当淫妇。其结果是扈三娘忍气吞声，听从男人的摆布，最后与丈夫一同战死，成了殉夫的烈妇。

第三类是淫妇，如潘金莲、潘巧云、阎婆惜、白秀英等，他们都是美丽且多情的市井女子，因为行为有悖于封建道德，全被梁山好汉所*。施耐庵将他们描写成淫荡歹毒的女子，认为他们不配享有比*戮更好的命运。

潘金莲毒*丈夫固然可恨，武松*了潘金莲、西门庆，杨雄、石秀*了潘巧云、迎儿，张顺*了李巧奴，李逵*了一对无辜的情人，如此等等，难道就不该受法律的制裁?可他们*了人反而成了受人赞美的英雄。

施耐庵认为淫妇该*，*者无罪。这种妇女观，正是宋元以来封建礼教虚伪性、残酷性的集中体现，从这一角度来说，《水浒传》无疑是一部仇视女性的小说。