文|江枫月夜

韩愈，唐代诗人，文学家，提起他我们最熟悉的莫过于中学时学过的那篇《师说》了，韩愈在《师说》一文中提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，批判了当时流行的“耻于从师”的社会风气，他为师者正名，开一代之文风，被后世尊称为“唐宋八大家之首”。

可真正论名气，韩愈不如苏东坡，论作品的质量、产量，他也不如同期的柳宗元，可为何后世还是推他为“唐宋八大家之首”呢？难道是靠资历、年纪？好像也不是，比如“初唐四杰”之首就是年纪最小的王勃。

唐宋八大家

其实，韩愈之所以能被推为唐宋八大家之首，笔者认为是一个人的一句评价起了很大作用，这个人就是苏轼。苏轼曾为潮州重修的韩愈庙撰写碑记，他在《潮州韩文公庙碑》碑文里评价韩愈：

“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”

这里的“文起八代之衰”就是指韩愈曾发起的“古文运动”，挽救了八代以来衰败的文风。

韩愈为何要倡导古文运动，这是当时特定的社会背景下不良的文风所造成的。

“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”

东汉之后，道德丧失，文风败坏，主流学术界兴起了一股老庄玄学之风。在这种背景下，骈体文大行其道，当时的文人争相效仿。

那什么是骈文？骈文就是散文的前身，又被称为骈体文、四六句，讲究对仗工整和声律铿锵。

本来追求文章的格式对仗、文辞优美也没有错，可这种追求奢华文风的写作一旦开了口子，就难以矫正了。

《六朝骈文》

文人们写文章开始注重形式而不注重内容，追求辞藻华丽落入无病*的圈套，在这种不良风气下导致了文坛大量的文章空洞无物，我们也可以看到在当时，除了《哀江南赋》、《与朱元思书》等少数的几篇名篇，再也没有什么好的作品出现，文坛也远没有先秦、两汉时那样灿烂的气象。

这种风气一直遗留到唐朝，比如王勃那篇名垂千史的《滕王阁序》就有骈文的影子。《滕王阁序》一文虽然震铄古今、照耀千古，但其诟病是堆砌的词藻太过华丽，特别是一开篇繁复的描写，引经据典，王勃也难以免俗。还有那最让人津津乐道的名句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，其实也是化用庾信的《马射赋》：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。”

滕王阁

唐朝是自秦汉之后的又一强大帝国，应该有和国力匹配的文风。大唐不应该只有李白、杜甫的唐诗，也应该在散文上有所创新。而这种创新需要先驱，需要第一个吃螃蟹的人。

我们都知道中国的科举制度是在隋朝开创的，在唐朝时得到了大规模普及。骈体文的盛行也影响到科举考试，虽然经过了房玄龄、杜如晦、杜如晦、姚崇、宋璟这些贤相的加以矫枉，但仍然不能挽救文坛衰败。

古文已经式微，到了韩愈这个时候，骈文已经达到鼎盛的“西风压倒东风”之势。读书人存于天地间，就应该为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学。如何继绝学？那就是接过先秦两汉时文人的大棒，纠正不良风气，韩愈觉得有必要拯救古文了。

1.以身作则、从教育入手

韩愈强调“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”，主张“非三代两汉之书不敢观”，反对模仿抄袭、言之无物，认为写作就是要抒发心中之“气”，从秦、汉的那些大家那里吸收经验，丰富自己的写作。说穿了，韩愈觉得写作就是要原创，秦汉那具有“风骨”的作品才是好作品。

韩愈作《师说》一文，一方面是批判当时耻于从师的不正之风，其另一个目的就是希望能够劝导人们回到尊师重道的正道中来，并从中找到志同道合的帮手帮助其完成复兴古文的大业。

那怎样才能找到合作伙伴呢？从历史的历次启蒙运动、变法图强中，我们不难发现都会有教育家的影子，比如日本明治维新时的教育家福泽谕吉，比如洋务运动时的教育家严复。要改变不良的社会风气，教育是最好方式。