家长邀答：我自己有我写日记的习惯，坚持多年了。我记录日记，是为了记录每一天的所思所想和成长过程，并随时翻读、改正缺点！所以，我也想让孩子也养成写日记的好习惯，可这熊孩子各种不情愿，逼急了就写一两行流水账给我交差，寡淡乏味得很。写日记有哪些好处和坏处？怎么样才能让孩子养成写日记的好习惯？

答：谢邀。“为什么写日记”，真是个有趣的话题，很喜欢。可问题是，”写日记“这个习惯本身跟所有其他习惯一样不存在好与坏之分，就只是每一个不同的人不同的重复行为而已。孩子愿意写了自己会写，不愿意写的时候不要强迫，小孩子的共性反应大都是家长越逼越对那件事更加讨厌啊！你不逼了，兴许那天孩子自己就喜欢上了写日记呢？你天天写，他天天在旁有意无意地关注，潜移默化，细雨无声，与没有写日记习惯的绝大多数家长相比，你家的孩子养成写日记习惯的可能性绝对很高啊。另外，需要补充说明的一点是，”日记日记就当天天记么“？其实不必那么严苛的。与您多年不辍的天天写日记的习惯相比，我相当的惭愧。我记日记好像从不曾有过你这么明确而又高大上的目标，就只是随手记记、随心写写。也不是天天都记，心里从不曾有过“坚持”这种东西，兴致高了一天写几千上万字也有，忙了或兴致缺缺的时候，几天一个字不曾写也有过。但无论怎么样，写日记确实会让一个人的心灵与生活美上添美，这个毋庸置疑。顺手摘取几篇近期闲记，与各位家长们共享日常，也愿每一位家长和孩子们对日记这件事本身的认知能够再宽泛从容些、再纵横捭阖些。

字一直写的不好，从很小时候到如今，每每遇动笔时候，均会忐忑；筷子也一直使得不好，很小时候初学，抓筷子太远母亲会冷不丁一筷子拍过来，“女孩子家家捏筷子不要太远了，捏近些，长大嫁得近。”啧，什么嫁不嫁的，才狗娃大点年龄。

却终究习惯了很近的捏筷子。筷子捏的近，食指的杠杆支点作用便被退化，这确实影响了后来学字。捏笔时候食指不着力，笔画便立不住，走笔缺了韵律，字形欠了端正——是今晌吃饭时候突然意识到的。以前倒没想过筷子与笔之间会有联系，如今细细琢磨，倒真是一脉相承、并蒂双开的意思了。

人类文明的源头便该是从用一根棍子开始，用之插鱼、狩猎、搅拌、烤肉、当家法揍孩子，当然，稍加添减即可用之刻字刻石、写字绘画。

一双筷子，当是整个人类文明的进化史；一根笔杆子，当是一个人一辈子的修行。

秋天没桃花，却起了个话头叫审美态度。这题有点大，一言半语还真说不出个子丑寅卯，请一树桃花作比，三两句就能交待清楚，很不坏。

阳光柔软，清风徐来，一树桃花满目盛开。此时候，若有人来，无非三类状况。一类脑子里生出些概念来，草本木本、一年生多年生、能不能入药等等，此为科学的态度；一类立马开始琢磨花谢了坐果情况，桃子多不多，市场行情会如何，此为商人的态度；一类惊喜不已，左看右看上看下看远看近看各种看，满腹情思才思如潮涌，进入如酒微醺的状态，留下美文美句美诗美词美画美了青史，此即为审美的态度。

当然，另有一类脚步匆匆眉宇锁，满腔子堆满烦恼怨怼功名利欲，不留一丝儿缝隙给这桃开粉艳如云的美丽。呵呵一个，没了灵心灵性灵魂只剩下空壳子在人世间游荡家伙们，活着跟死了不着啥，不论。

蚕女马头娘即为蚕神，这一点其实有点诡异，分明是背信弃义者遭报应的故事，却竟然成了为人们世世代代感念敬奉的神。

故事约略是这样的：远古高辛氏时候，蜀中有个养蚕的漂亮姑娘，她爹外出被劫走，只留下他的马。她娘遂发下誓言：谁能将女儿父亲找回来，就将女儿许配给谁（啧啧，这娘是后的吧，人家悬赏奖励为金子银子，这位悬赏奖励是自家姑娘）。那匹马闻言四蹄翻飞如流星闪电，嗖地就不见了踪影。很快，姑娘爹被马驮回来了。但从此事之后，这匹马每天呜呜嘶鸣不进食。姑娘爹感到奇怪，就询问缘故，于是得知了誓言事。当爹的愤怒啊，磨刀霍霍把马给*了，并将马皮绷晒在庭院桑树旁。姑娘由此经过时马皮嗖地腾空而起，把姑娘卷上了桑树变成一只白嘟嘟的蚕。于是，后世尊奉其为蚕神，因为蚕头像马，所以又叫做“马头娘”。

初听这故事，颇觉诡异，很不能理解其逻辑。隔三十年后，倒约略明白了些：这故事原就不是我们惯性的逻辑思维，这是属于灵性思维范畴。其由来和寓义包括三个方面，一是先人们最早意识形态里人兽是不分的，有那各种奇奇怪怪图腾崇拜为实证。此故事则意味着人们对自身为万物之灵意识的觉醒，认识到人与兽是不同的，人兽是不能通婚的；二是先人们以打猎为生以兽皮为衣，饥寒交迫朝不保夕在所难免，稳定的居所、暖和的衣着便成了最强烈的渴望，蚕桑业的萌芽便成了游猎为生的远古人类向农耕文明进化的界碑；三是社会分工所致，那时候女性几乎主导了整个族群的繁衍和生存，而蚕桑业的重要性与此等同。再者，蚕桑业是个细致活，从养蚕、出茧、熬丝、纺线、织布、裁衣、刺绣，整个成衣过程所有工序几乎全为女性。于是，蚕女马头娘即蚕神诞生了，它完美圆满地承载人们对美好生活的所有向往。

做广播体操是常规常态事，从一年级起做到高中毕业整整十二年，上大学是做操休止符，大学毕业工作后有些单位对做操事甚为重视，比如我这里，几乎当得风雨无阻了。原是近乎熟视无睹了的，却于今晨另有了一番觉察。

觉察一：学生做操与成年人做操多少有些不一样，学生体态柔软，动作精准到位；成年人肢体僵硬，流畅性差。然，若撇开这些细处从大面儿上瞧，“三岁看老”这话真真儿是金科玉律了。比如跳远运动，很复杂么？双脚前后交错跳、左右开并跳，再简单不过。但就是这简单不过的动作，却还是有一部分人会理所当然地偷懒。我敢肯定，假若追本溯源一一印证，当年做学生时候跳远运动偷懒的那些人，成年后在单位做操跳远运动依旧偷懒，不中听的说，耍奸溜滑已经成了这些人骨子里的习性。当然，偷懒与偷懒也有不同，还以跳远运动为例，有些人脚跟随节奏起起落落但脚掌不离地，有些人双脚纹丝不动，此二者脚上动作有差异但胳膊却都会跟着节奏或伸或撑；胳膊腿都不动弹的人，有些站的很周正目不斜视，有些站的很懒散四处张望……如此等等，都是很全面的做人信息、做事信息、性情信息。私心里觉着，若我是老板，想要重用谁，一定会先在暗处观察其做操时候的表现，是一丝不苟是敷衍了事是偷奸耍滑，且以连续三天的观察结论为结论，以排除身体不舒等小概率事件。

觉察二：人和人是不一样的。啧啧，抚额叹息，还真是幼稚啊这觉察。依旧以广播体操为例，有些人从开始学到流畅的做，用时用功不过三五遍即可；有些人不同，做了百八十遍以后，依旧是胳膊腿个顶个地踅——不是说他学的不认真，做的不认真。相反，他付出了比所有人都多得多的努力去学去做，但做出来的每个动作却仍是僵硬扭曲的，胳膊腿划过的角度弧度各种诡异各种惨不忍睹，像搭错了线路的机器人再怎么努力都是白搭，有时候甚至是越努力越扭曲。是的呀，这世间是有那么一些人，寻常人等皆可流畅优美再简单不过的动作，对他们而言却是一辈子的不能够。所以说，知道“人和人不一样”这句话是一回事，但真心真意地意识到且能够坦然接纳、充分尊重这种不同，又是完全不同的另一番境界，是几乎可等同于至圣先贤境界的境界。

美字，人们习惯于《说文解字》之“羊大为美”；也有人另有解释：“美字，上为羊头，下为人。”

我偏爱后一种解法，很有上古先民的气息，有巫气——巫气实在是种了不得的、神秘的东西，可通鬼与神，可接天与地，可主载并操控自然万物和一切或善或恶的人类。

“上为羊头，下为人。”人头上顶个羊头还能做什么？当然是在跳舞。或是篝火熊熊人声鼎沸庆贺猎物满载而归，或是祈祷猎*行动能够顺畅顺遂得羊无数；也或者，是祈病是禳灾，是给谁的祝福。天地万物皆有灵，羊头若是族裔图腾，羊头舞则是与鬼神与天地的谈判与沟通。

补句题外话：今人皆只见“跳大绳”之愚昧无知，却不曾见其巫气，见其远古传承。嘻嘻，傩舞、傩戏作为一种神秘而古老的原始祭礼被列作非物质文化遗产，“跳大绳”是不是也会有那么一天？

满汉全席在汉文字及人们的意识形态里，早已经不是一桌席面所能涵括的，那简直是包罗世间一切美味堪比玉皇大帝之高格王母娘娘之享受的集大成，数百种菜品数天数夜不停歇地吃啊——哪能够呢，以鄙人之浅见，满汉全席的真相还就是一桌席面，比普通席面更有特色更高端的席面，被赋予了极强政治意味和荣誉附加值的席面。

关于满汉全席，吃货们的说法很多，有说满汉全席南菜54道北菜54道共计108道分三天吃完，有说满汉全市196品点心茶食124品共计320品分6宴——以鄙人陋见，此类说法貌似叙述精确、释解完整，但究其理其髓却未免浮泛抽象了些，尤其于我这样的非吃货们而言，颇不能想像和理解，不能于脑回路中自动生成有咸有甜有荤有素海味山珍无所不包的美食美味，这些个巧夺天工呕心沥血的菜式仅以数字表达，简直是请牛吃牡丹。

为了做个吃牡丹吃相好看的牛，特意关注了下满汉全席。其源流最早始于康熙的千叟宴。其功能不是为了吃，是为了官场酬酢。其原则只四个字：因时、因地。其相对稳定的模式包含两大块：燕菜、烧烤。燕菜不可或缺的品种包括燕窝、鱼翅、海参、干贝、鲍鱼和乌鱼蛋。烧烤中不可替代的两大烤为烤猪、烤鸭。概括来说，满汉全席主菜式=八大件 两大烤 时菜。何为时菜？地域时令菜也——啧，要化简为繁将抽象数字概括的满汉全席总结到以上这个程度，很是得意呀。厚厚一摞史料资料读薄成这么几行，且要简单明了却不失鲜活，倒很是费了时费了心呢。

当然，满汉全席之所以成为食界不可翻越的喜马拉雅山，不只因其食材之丰美、菜品之精奇，更因其器具之华贵、环境之肃穆、宴乐之典雅、礼仪之庄严、侍膳之周密，哪些种种综合着力，才使之尽享万物之灵之至尊。

关于食，孔圣人最经典的论述莫过于“二不厌三适度十不食”，其中“二不厌”的八字主张数千年口口相传，尤以今人为最。物资丰盛，生活从容，人们从最初的食不果腹追求吃得饱，至而追求吃得好，再而追求吃得养生。于是就有人把小麦大米一层层脱粒抛光精了再精，把食材各种加工各种炮制各种面目出新，把珍稀野生动物天价搜罗入盘中……如此等等皆有实证有祖宗：食不厌精嘛——孔圣人都说“粮食要越精致越好，肉类要切得越细越好。”

啧，这神理解！这句是这么个意思么？孔圣人若地下有灵，非得被气活回来。“食不厌精、脍不厌细”，孔圣人这话是有前提限定、环境限制的，其前提限定是特指祭祀，其环境限定是两千五百年前。祭祀的食物是给谁享用的？是献祭给天地给鬼神给老先人的孝敬和虔诚呀，一个人如果连这都大而化之粗陋粗疏以待，何药可救乎？祭祀规矩当然要繁复要严格，祭祀食物当然要至洁至美，祭祀心意当然要至诚至敬。

“食不厌精”即米粒要尽可能地完整，“脍不厌细”即肉片儿要尽可能切薄——米也罢，肉也罢，让它们尽可能达到理想状态，这很过份么？历史文化要还原环境才能还原其真相，二千五百年前，脱粒是通过碓窝子舂的，石杵一次一次捣，米粒要保证其全部完整是很难的，要求碎米粒儿尽可能少些是对祭祀之食最起码的尊敬；二千五百年前，有分分钟切数十盘比纸还薄的肉片的刨肉机么？做梦呢吧。不，做梦也是梦不到滴。有吹毛断发削铁如泥的好刀么，这个可以有，问题是随便谁都能拥有的么？拥有了就是拿来切肉的么？如今有先进的冶炼技术有开明的政治所以家家拥有几把锋刀利刃是理所当然，二千五百年前，铁是为战争而生而存的，升斗小民拥有一把好菜刀很难，把肉切成薄薄的片也很难。再说了，“脍”是肉类切后生食的，就如同如今的生吃肉片若不是透如纱薄如纸阁下能吞得下去么，就算勉强吞下去我们娇贵的胃也是会闹罢工的好不好，一天窜几趟厕所还算轻的。

所以说，“二不厌”之主张，不过是体现孔圣人恪守祭礼的思想和原则罢了，即所谓食规以示敬、慎洁、卫生。

写日记的好处太多太多，写“写日记好处”的作者和文章也太多太多，我就不干这种锦上添花的事了。我说说写日记的坏处吧。记日记至少有三个方面的坏处，第一是个人隐私的安全威胁，有些人习惯了把心里最隐私的东西都摊开了、揉碎了事无巨细全写进去，不只写的细，还写的夸大化，此类日记保管不慎被有心人窥测的话，个人隐私会有暴露的危险，尤其是在这个网络黑手遍布的时代，一不小心就会”红遍网络“，身败名裂也是有可能的。第二是生活习惯及时间强迫性，对有些过分求全求美甚至有轻微强迫症的人而言，写日记这事儿不知不觉会变成心理和生活的严重负担。第三，负性事件或负性情绪被强化，对有些习惯于过度关注生活负性事件的人来说，日记中过多记载负性生活事件、负性情绪反应成了常态，在反复记述或反复阅读的过程中，这些负面的情绪和心理感受会被一次又一次强化，整个人便会越来越抑郁的。曾经有个故事说，两个好朋友闹了矛盾，一个把受伤的感觉用刀子刻在石头上，另外一个把受伤的感觉写在沙子上，后来两个人和好了。拿刀子刻在石头上的那个人说，”我为了不让自己忘记你对我的伤害，所以刻在石头上。“写在沙子上的那个人说，”我为了忘记你对我的伤害，所以写在沙子上。“记日记也是一样的，最好多记载一些正面的阳光的美好的东西。时间是最好的过滤器，至于那些负性情绪与事件，就交个时间吧，让时间慢慢淡化它们、涤洗它们，把当时当景受伤的感觉慢慢洗掉，只留下即便没记在日记里也永远不会忘的、事件内核最深处烙刻于骨头中的教训与成长吧！

祁云：擅散文，善评论。专注于家庭教育、写作辅导、大语文教学探索及传统经典阅读推广。

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