夫武夷之在闽，殆与岱宗之在鲁，太华之在秦，嵩少之在豫，岣嵝之在荆，峨嵋之在蜀，天台、雁荡之在浙，黄山、白岳之在徽，罗浮之在粤左，匡阜之在西江，同为一方之表镇而群山之眉目也。——[清]董天工

《武夷山志•原序》在《武夷山志》开篇的原序中，董天工将武夷山与天下诸多名山类比，称其为“一方之表镇而群山之眉目”。他又进一步设问：有佛乎？曰：“有。”有仙乎？曰：“有。”

天地间无独必有对，有吾儒必有二氏。吾儒阳而二氏阴。阳悬象于天，阴成形于地。

据史料记载，董天工为武夷山曹墩人，清乾隆间拔贡，曾任福建宁德、河北新化县司铎，山东观城县知县。

从其身份属性来看，乃是封建王朝官僚体系中的一员，因而在其整理编辑的《武夷山志》中，代表着封建正统的儒学，以及在不同程度上得到王朝国家认可和扶持的释家和道家，都获得了相应的位置，这事实上也是为武夷山“为一方之表镇”找到了相应的文化表述。

而在武夷山当地，民间则流传着众多神仙人物的传说，如彭祖、皇太姥、武夷君、刘少公、十三仙、（孔、庄、叶）三女仙、葛真人等，其中影响最大的当属彭祖。

为纪念（孔、庄、叶）三女仙而命名的三姑石

相传彭祖曾隐居于此地，并与其两个儿子长子武、次子夷一起开发闽北山区，这也是关于武夷山名称由来的影响最广的传说。

作为一部包罗万象、内容芜杂的志书，董天工广泛收集了当地的诸多民间传说与神仙列传，《方外》中对彭祖有如下记载：彭祖姓錢名铿，相传古陆终氏第三子也，亦谓之中黄君。传称其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。又有日商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山，善养生术，寿七百七十七岁。子二：曰武日夷，同居于此。或日山因是得名。

佃在汶一段记载后面，董天工紧接着又加了一段自己的评述：

彭祖之事，幻妄不经。灵均《天问》所云：“彭铿斟雉帝何享？寿命永多夫长？正以其事为不足凭。后世尚奇，反口拾而为《列仙传》，谬矣！其传中六十七妻等事，尤不雅驯。

《武夷山志》作为一个文本，经过了当地文人（董天工及山志中收录的诸多文赋的作者）的搜集、裁剪、资料选择与编排书写，成为一种具有社会功能与目的之社会记忆。

最后，因为这些功能和目的，它在社会权力支持下被保存及流传。

在文本的选材、制造和利用、保存的过程中，都蕴含着文本作者与读者在其时代和社会背景中的相关情感与意图。

因此，作为《武夷山志》中记载的一种传说，彭祖之重要意义在于以“彭祖”这一既在中国神话中占有重要地位，同时又具有明确的地域标志的文化符号，在一个较长的历史时期内，建构和凝聚了当地人的认同。

另据武夷山市《平川彭氏家谱》记载，彭祖“因慕闽地不死国，遂挂冠辟谷，隐于荆南山，生二子，长日武，次日夷，兄弟开辟荆南山，相传五十余乡，子孙世居焉，故俗呼荆南山为武夷山”。

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