周作人的《娼女礼赞》与陈寅恪的《柳如是别传》

为妓女立传，古今最有名的莫过于国学大师陈寅恪了。他晚年的《柳如是别传》可谓是其一生最重要的压卷之作。其耗时长达10年，体量达80万言。对大师作品的研究如今已成为文学研究的一个部类。读周作人《娼女礼赞》一章，突然让人对妓女这个词汇有了探究的*。

原以为，“妓”者，“女”加“支”也，女依靠肢体吃饭的行当。但细一想，“技术”、“技艺”、“技能”，如此多多生存的玩意，大有含“支”的勾当，不由茫然也。

“世事不如吃饭难”，人类社会最基本的驱动力，便是吃饭的大欲。民以食为天嘛。难怪周作人叹道，对于吃饭尤难的人来说，“若夫卖淫，乃寓饮食于男女之中，犹有鱼而复得兼熊掌”也。

更何况，饭还要吃得营养，还要有比吃饭更多的消费，大多数人的那么一点薪水，着实也是不可能够的。房车之类，更是奢望，也不由得周作人“此穷汉之所以兴叹也”。

那么是要她们抱穷守志呢？“饿死事小，失节事大”？

周先生借用外国社会学家的观点，那些要上一个社会阶层的，由于从事了妓女工作，“来访的客也多比她的本身阶级为高”，“以女性的希奇的能力逐渐收容那些阶级的风致趣味与意见”，意思是说，那个职业不光是吃饭的行当，也是可以进行社会进阶的“终难捷径”。

吃饭，进阶，这两条，大都无法接近陈寅恪先生的著作初衷。第三点，大概很与陈先生的著作概念合拍的。那就是周作人先生引用《异性论》的观点，“在许多许多年的黑暗之后，到了希腊的雅典时代，才发现一点光明，这乃是希腊名妓的兴起”，“她们的精炼优雅的举止，她们的姿色与姿媚，她们不但超越普通的那些外宅（相当于当代的小三），而且还压倒希腊的主妇，因为主妇们缺少那优美的仪态，高等教育，与艺术的理解。所以在短时期中使她们在公私生活上占有极大的势力。”这大概是说，妓女有独特的艺术贡献、社会贡献，甚至是女性社会地位发达的一个大因素。这到是与中国历史上妓女的文化贡献契合了。读了周先生的这段话，也让人对陈先生的艺术初衷有了一些理解。

周作人更进一步地说（引用），“欧洲妇女之精神的与艺术的教育因卖淫制度而始建立”，“凡非必要的东西在世上常得尊重，有如宗教，时式服装，以及拉丁文法，故非为糊口而是营业的卖淫自当有其尊严也”。如果前一段还只是文化的偶然，那么，这一段就更提高了这个特殊职业的道德地位，其存在简直如宗教般可贵了。难怪大师陈寅恪敢于大叹柳如是“独立之精神”，为之“感泣不能自己”了。

然而，几乎无人不避讳妓女这个词，无人不痛骂这个职业的可恶。并且，妓女总是给社会背锅，成了批评社会黑暗与不公的依据。因此，历史上最禁锢的时期，总是从对这个职业的严苛开始的。千年文明喜欢用道德来评判人，现代尤甚。那么谁的职业不是用来交换的呢，哪个道学家的内心不是肮脏黑暗的呢？谁又不是等级制度、阶级制度、资本制度、知识买卖制度的牺牲者呢？不说国外有羊脂球，前不久的清末民初有赛金花。

突然想到大作家王朔在访谈中直言，“我就嫖过娼”，真地让人对他的坦诚肃然起敬了。