韩愈的诗文对后世有什么影响？

韩愈与柳宗元同为“古文运动”倡导者，并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。

韩愈所处的时期是中唐经历过安史之乱的打击之后的中兴，而且不仅仅是国力中兴，在魏晋南北朝被摧残得几乎被忽略的儒学在隋朝大儒王通以及他的众多弟子的努力下开始渐渐复兴。他的弟子众多，薛收、李靖、魏徵、陈叔达、杜淹、房玄龄、王珪、杜如晦，这些都是初唐的重臣。这为儒学在佛道大昌的唐朝，在政界一直把握着文人士子的思想方向打下了根基。不过在思维开放的初唐、盛唐，一直是道、佛两种意识占据着表面风流。到了杜甫，儒学表现才开始有所冒头。

轮到柳宗元、韩愈出头，才真正鼓吹儒学，兴起了文学界的古文运动。

韩愈一生崇尚儒学，排斥佛老。作为古文运动的领袖，他的“文以载道”的道就是儒家理论。同时对散文进行文风改革，反对“骈四俪六”，提倡简约单句的先秦散文句式，讲究“文从句顺”、“词必己出”，是中国文学史上司马迁之后最优秀的散文家，傲居“唐宋八大家”之首。

韩柳的古文运动的本质，是以儒学思想为主脑，对文学的经国济世价值的主张。

而我们知道，诗、文一旦被提拔到经国济世的层面，就一定会有不同于空虚乏味的小情调作品的成就。

所以，到了韩愈这里，历经安史之乱、大历十才子的衰弱诗风之后，中唐诗歌出现了一个小高峰。

韩愈对唐诗的贡献主要在于：以文入诗。这主要表现在两个方面：表达和内容。

唐诗在盛唐之后，各种体裁、意境、修辞都被李白杜甫这些人用到了天花板上，后来者无法超越，所以大历年间出来的那些诗都是顺着曾经的盛唐风格在走，没有突破。

而没有突破，就是诗人、文人最大的悲哀。

韩愈找到了自己的方法，散文写得好，那就直接用散文笔法写诗。我们看他的《寄卢仝》开篇就是：

玉川先生洛城里，破屋数间而己矣。

一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。

辛勤奉养十余人，上有慈亲下妻子。

“而已矣”这种虚词出现在诗中，完全就是散文语言，在惜字如金的大诗人眼中，这种方法简直不可理喻。不过这种创新用得好，反而灵活了诗风，让人眼前一亮。

同时韩愈在诗的内容上也散文化，打破了固有的“起承转合”的文法，为后来者开创出一条写诗的不同路子。如他的七言律诗《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

从格律来讲这是一首完全合律的平起平收的七言律诗，从内容上讲好像也大致符合“起承转合”，可是我们仔细分辨，就可以看出内在的却是散文的叙事逻辑。

首联写被贬，然后补写被贬的原因，再就写被贬途中的想象或回忆，最后结到有人来看望。

这是典型的散文笔法。

另外韩愈写诗还喜欢故意用一些生冷孤僻的字词，显示与众不同，表现到极端，就乖戾、冷僻，甚至凶险。而意境也因此张牙舞爪，鬼气森森。如他著名的《山石》，还有长诗《陆浑山火和皇甫湜用其韵（湜时为陆浑尉）》，我们选几句体会一下：

天跳地踔颠乾坤，赫赫上照穷崖垠。

截然高周烧四垣，神焦鬼烂无逃门。

三光弛隳不复暾，虎熊麋猪逮猴猿。

水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鹍。

燖炰煨爊孰飞奔，祝融告休酌卑尊。

错陈齐玫辟华园，芙蓉披猖塞鲜繁。

看看，这都写的啥呢？这种诗风，虽然备受指责，不过还是影响了李贺、李商隐这些晚唐诗人，形成了一种另类的风格，并流传于世。

总而言之，韩愈对诗文的影响可以说是巨大的，于散文合上了儒家思想的“正道”，于诗歌上则开创了以文入诗的先河，对后来以诗入词的苏轼影响非常大，导致了诗、文、词的合流。

虽然最终还是分野，不过分分合合，韩愈是为先驱。