鲁迅先生小说《祝福》通过祥林嫂这一艺术形象，深刻地揭示出旧中国劳动妇女共同的悲惨命运。沈鹏先生以诗的形式生动地诠释了祥林嫂的不幸遭遇，鲜明地反衬出新中国妇女所享受的幸福美好生活。
作者：李建春
诗曰：
(一)
死后魂灵孰个知？
只身无寄质幽微。
夫儿命薄罪孤寡，
礼教弥漫布*机。
(二)
爆竹迎神祝福天，
富家祭祀孝为先。
悲怜坛下祥林嫂，
灵肉牺牲奉旧年。
鲁迅先生曾说：“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画她的眼睛。”《祝福》中，“我”看到祥林嫂那双眼睛时“我很悚然”就是明证。沈鹏先生第一首诗首联“死后魂灵孰个知？”中的“孰个知？”正是小说《祝福》中“我”看到的“她那没有精彩的眼睛忽然发光了”的祥林嫂。
“孰个知？”三字是祥林嫂向“我”发问时，我当时窘迫的心境。面对祥林嫂“忽然发光”的眼睛，听着她一连向“我”提出了三个问题：人死后有没有魂灵？是不是下地狱？亲人能不能见面？而被祥林嫂高抬“你是识字的，又是出门人，见识得多”的“我”，回答却是语无伦次，以致“一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。”“我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。”
首联中“孰”字，表示“谁”或“哪个”的意思，即祥林嫂询问：谁能，哪个能回答我心中的疑惑啊？与颔联“质”字形成上下互动关系。诗人“质”字用的饶有味道，分别作动词、名词和形容词用。首先是质问的意思，随着诗境的深入，指“本质”时，“质”字又变成名词和形容词使用。“幽微”两字，是写一种复杂的思绪，“幽”可引申为幽昧，释义为昏暗不明。如《楚辞·离*》中有“路幽昧以险隘。”《隋书·经籍志一》“其理幽昧，究极神道。”；“微”可引申为微茫，释义为迷漫而模糊。如李白《梦游天姥吟留别》句：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”诗中“微茫”两字，也是表达景象模糊不清的意思。诗人通过“孰个知？质幽微”把祥林嫂懵懂的内心世界刻画得淋漓尽致。在我看来“死后魂灵孰个知？只身无寄质幽微”句与白居易《卖炭翁》“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”句有同工异曲之妙。身着单薄衣裳的卖炭翁，在冻得发抖的时候，一心盼望天气更冷。诗人如此深刻地理解卖炭翁的艰难处境和复杂的内心活动，又用“可怜”两字倾注了无限同情，催人泪下。此处沈鹏先生用“孰个知”“质幽微”六字，深刻地理解了祥林嫂内心对“魂灵有无”的迷茫、疑惑、恐惧五味杂陈的复杂心绪，同样催人泪下。
“孰个知？”三字也为全诗留下伏笔或曰悬念，之后的诗句都围绕这条主线铺陈开来。小说中祥林嫂始终困扰在“灵魂有无”间痛苦纠缠中。这套迂腐的理论，缘于小说中柳妈讲阴司故事给祥林嫂听。从主观上讲，柳妈想帮助祥林嫂找到“赎罪”的办法脱离苦海。但由于柳妈受封建礼教的毒害极深，她把地狱、天堂、灵魂之类的邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条当作挽救祥林嫂的灵丹妙药，反而给祥林嫂造成无法支撑的精神负担，从而把祥林嫂推向更恐怖的深渊。
“只身无寄质幽微”句，“质幽微”三字写得最为深刻。在祥林嫂向“我”质问内心深处的幽昧、微茫时，反衬隐喻了祥林嫂人生的黯淡和卑微。中国文字之美，在于字里包含的丰富内含。如“道”字，论形而上的道时，指学养、境界、格调等精神层面；论形而下的道时，就是道路，楼道，街道等具体的物。诗人正是巧妙地借用文字字意的多样性和诗的想象力，丰富了诗的内涵。“质”作为名词和形容词使用时，“质”字成为整个诗的核心话题，“质”字是两首诗的“诗眼”，指旧中国妇女无论出生贵贱，本质上所处的社会地位是卑微的。《诗经·氓》中的女主人公，由婚前的“载笑载言”，到婚后丈夫的“始乱终弃”；《孔雀东南飞》中的刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。”因整日诵诗书“此妇无礼节，举动自专由”惨遭婆婆驱遣；《红楼梦》中金陵十二钗的贾元春，正当青春灿烂，入宫做皇帝的侍妾。晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。她回家省亲时，不但没有衣锦还乡的喜悦，反而一直悲恸啼哭“当日把我送到那不得见人的去处”；白居易《长恨歌》“在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝”诗中被唐玄宗宠爱的杨贵妃，在唐玄宗面对“安史之乱”造成“六军不发无奈何”时，落得个“宛转蛾眉马前死”的结果。这一桩桩悲剧昭示了旧中国女性处于从属、被奴役、婚姻不能自主的社会地位。诗中祥林嫂的“只身无寄”比起上述几位，更显得卑微可怜。祥林嫂惨死于除夕之夜，从鲁四老爷给予她的最恶毒的诅咒中可观端倪：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”在这个男权社会中，妇女地位卑微，即是死，也死的不是时候。诗人用“质幽微”三字，深刻地揭示了封建社会里祥林嫂可怜与卑微的命运。
“夫儿命薄罪孤寡，礼教弥漫布*机”两句，是承“孰个知？”的倒叙和展开，这种写法充分调动了读者的阅读兴趣。这两句交待了祥林嫂为何“命薄”。首先是“夫儿命薄”导致祥林嫂“罪孤寡”。为了赎免“罪孽”，她甚至把积存的工钱到土地庙捐了门槛。要说有罪，这个“罪”是封建“礼教”的结果，是长期“弥漫”布下的*机。诗人在第一首诗中“死后魂灵孰个知？”的起因，正是小说中柳妈那段诡秘的鬼话：“祥林嫂，你实在不合算。”“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们……”这也正是祥林嫂追问“我”“灵魂有无”的原由。“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡。”祥林嫂自觉命数里克夫，故灵魂不安。诗人通过一个“罪”字，深刻地揭示了旧中国妇女被封建礼教折磨的悲苦遭遇。
第二首诗，诗人采用对比的写作手法，一富一穷，一明一暗，令人震撼。“爆竹迎神祝福天，富家祭祀孝为先”句，是描写鲁四爷们富人家过年的景象。在爆竹迎神的祝福声中，鲁四爷们正忙碌着将猪、牛、羊、鸡、鱼等牺牲品祭祀祖先，行礼施孝。孩子们则围着庭院垒起的“旺火”放着鞭炮，快活地蹦蹦跳跳。此刻，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，除夕沉浸在欢快热闹的节日气氛中。
“悲怜坛下祥林嫂，灵肉牺牲奉旧年”句，则是祥林嫂最后绝唱。诗中“坛”字，最耐人寻味。首先是精神的“神坛”，指旧中国妇女身处君权、族权、神权、夫权折磨的礼教规矩；其次是物质的“神坛”，即献上供品，企图神助保佑，事实上是劳民伤财。面对“神坛”，祥林嫂第一次表现的是悲壮。丈夫去世，她逃到鲁四爷家做工被婆家发现抓回，当作赚钱的货物卖到深山嫁给贺老六家时，她毅然举头撞向神坛下的香案，以头破血流的代价彰显了“寡妇守节”的壮烈。第二次表现的是绝望。第二任丈夫死后和“狼吃阿毛”，她重新回到鲁四爷家时，恰逢新年祝福祭祀，这个过去“彻夜的煮福礼，全是一人担当”的女人，因鲁四老爷嫌她“伤风败俗”，四婶嫌她不中用，不让她沾手祭祀，使得她全然陷入绝境。她在黑暗里裹挟着飞舞的雪花，在鲁镇响起毕毕剥剥的鞭炮声中，寂然死去，将灵与肉一并“奉”给上苍。读毕沈鹏先生读鲁迅小说《祝福》诗二首，我掩卷而思，心情久久不能平静。
（原标题：品析沈鹏读鲁迅先生小说《祝福》诗二首 悲怜坛下祥林嫂）
来源：北京晚报
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