《康德三大批判合集》

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先验逻辑论～续

理性作为知识某种逻辑形式的能力来看，就是推论的能力，也就是间接地通过把一个可能判断的条件归摄在一个被给予判断的条件之下作出判断的能力。被给予的判断就是普遍的规则，另外一个可能判断的条件被归摄在规则的条件之下，就是小前提，在被归摄的事例中陈述对该规则的肯定的现实判断就是结论。

一切先验理念有三类，第一类包含着思维主体的绝对统一，第二类包含着显象的条件序列的绝对统一，第三类包含着一切一般思维对象的条件的绝对统一。思维主体是心理学的对象，一切显象的总和是宇宙论的对象，而包含着一切能被思维者的可能性的至上条件的那个物则是神学的对象。

外感官的一切对象的存在都是可疑的。这种不确定性我称之为外部显象的观念性，而这种观念性的学说就叫做唯心论，相比之下，认为外感官的对象有一种可能的确定性的主张被称为二元论。先验的唯心论者是一个经验性的实在论者，并承认作为显象的物质有一种不可以推论出来，但可以直接知觉到的现实性。独断的唯心论者会是否认物质的存在的唯心论者，而怀疑的唯心论者则会是怀疑物质的唯心论者，因为他把物质视为不可证明的。

建立在心理学概念先验外表之上的，还有三个辩证问题构成了理性心理学的真正目标，这三个辩证问题是：1．关于灵魂与一个有机物体共联性之可能性的问题，即关于人生命中的动物性和灵魂状态的问题；2．关于这种共联性开始的问题，亦即关于人出生时和出生前灵魂的问题；3．关于这种共联性终结的问题，即关于人死时和死后的灵魂的问题。

纯粹理性的辩证应用只有三种情况：1．一般思想的种种条件的综合。2．经验性思维的种种条件的综合。

3．纯粹思维的种种条件的综合。

我们有两个术语：世界和自然。这两个术语有时是相互渗透的。前者意味着一切显象在数学上的整体和其综合的总体性，无论是在宏观上还是在微观上，也就是说，无论是在通过组合进行的综合之进展中还是在通过分割进行的综合之进展中。但是，这同一个世界如果被视为一个力学的整体，就被称为自然 ；而人们所关注的不是空间中或者时间中的集合，以便把它当做一个量来完成，而是种种显象的存在中的统一。在这里，所发生的事物的条件就叫做原因，而显象中原因的无条件的因果性就叫做自由，与此相反，其有条件的因果性在狭义上就叫做自然原因。

先验理念的第一个冲突

正论：世界有一个时间中的开端，就空间而言也被封闭在界限之中。反论：

世界没有开端，没有空间中的界限，相反，无论就时间而言还是就空间而言，它都是无限的。先验理念的第二个冲突正论：

在世界中每一个复合的实体都是由单纯的部分构成的，而且除了单纯的东西或者由单纯的东西复合而成的东西之外，任何地方都没有任何东西实存着。反论：在世界中没有任何复合的事物由单纯的部分构成，而且在世界中任何地方都没有单纯的东西实存着。先验理念的第三个冲突正论：按照自然规律的因果性，并不是世界的显象全都能够由之派生出来的惟一因果性。为了解释这些显象，还有必要假定一种通过自由的因果性。反论：没有任何自由，相反，世界上的一切都仅仅按照自然规律发生。先验理念的第四个冲突正论：有某种东西属于世界，它或者作为其部分或者作为其原因，是一个绝对必然的存在者。反论：

任何地方，无论是在世界之中，还是在世界之外，都没有作为世界的原因的绝对必然的存在者实存。

唯心论承认：外部直观的对象就像它们在空间中被直观到的那样，也是现实存在的，而在时间中一切变化就像内感官表象它们的那样，也是现实的。因为既然空间已经是我们称为外部直观的那种直观的形式，而且没有空间中的对象就根本不会有任何经验性的表象，所以我们就能够并且必须承认在空间中有广延的事物是现实的；对于时间来说亦复如是。

感官世界没有绝对的大小，而是经验性的回溯（惟有通过经验性的回溯，感官世界才能在其条件方面被给予）有它自己的规则，也就是说，在任何时候都从序列的任何一个作为有条件者的环节向一个更远的环节（或者是通过自己的经验，或者是通过历史的导线，或者是通过结果与其原因的链条）前进，并且在任何地方都不放弃扩展自己知性的可能的经验性应用，这也是理性就其原则而言的真正的和惟一的任务。

一切开端都在时间中，有广延的东西的一切界限都在空间中。但空间和时间都只在感官世界中。因此，惟有显象在世界中是有条件的，而世界本身却既不是有条件的，也不是以无条件的方式被设定界限的。