接前文，知止七步法实现的是明明德，如何实现呢？分三段来谈吧。

首先，需要理解其文之真意，以 为参照物，看一次、用一次，用一次、回看一次，回看一次、对比一次，对比后再用，如此循环、直至自得真意。不要问我多久才能自得真意，我不是你、我肯定不知道；而且，也别问别人，人和人、不尽相同；这和吃美味一样，与其问别人，不如自己品尝。孔子曾提到过四类人：生而知之者，学而知之者，困而知之者，困而不知者。各位自行判断，勿多言、且自行之，就是了。所以，大家是否理解，真意并不在文章上？而全在自己身上！不看、不用、不对比，字就是那几个破字，於已而言，没有丝毫用处。此阶段谓之：合知以道明真意。

其次，上段所说为主体，即“谁”来用，解决的是用之前的那部分问题，重在知，目的在于知其道而合之。此段重修，在于合其道而修之。俗话说，一个人的认知，就是囚禁Ta的牢笼。“合知以道明真意”在做的就是打破牢笼、突破限制、升维认知。这即是个人认知，也是后文“知所先后”的知。知之最先在知本，本即是“物有本末”之本。那何为本呢？己身为万物之一，乃为本。没有了这个身体、你跟这个世界有什么关系？与其说“人不为己·天诛地灭”，倒不如说“人不修己·天诛地灭”。一个终日蝇营狗苟、不知道成长自己的人，对社会的危害倒还是其次的，殊不知、这岂不是在摧毁自己呢？道德经说：修之于身，其德乃真...。故真意并不在文章上，此阶段谓之：道以正物先修己。

最后，修己的本质是先本后末、修内行外、正内治外，最终实现内圣外王。这离不开在明德过程中的处世行事。处什么世？现实点说：处当今之世（社会）；理想地说：处有道之世（社会）。儒家的世界观全在八目，即人类社会的四重（chong、第二声）组织结构和个体微观的四重（chong、第二声）结构。前者由N多个人和次级组织结构构成，是相对的外结构，后者就人这个个体而言，相对来说是内结构。不论内结构还是外结构，任何一重（chong、第二声）结构的分裂都会造成整体的分裂。比如，春秋时期“韩、赵、魏三家分晋”，一国变三家，这是一个整体组织分化为三的典型；组织形态的分化是由内而外的，个体的分化也是这样的。好比一个人的行为错乱，其根源在于精神紊乱。这就是“正内治外”的根本逻辑，也正是儒家所倡导的“内圣外王”。行什么事？实在点说：行修齐治平之事；总的来说：行-使物复归于道之事。修齐治平是四重（chong）步骤，使物（身、家、企业、国、天下）复归于道则是一个人由内而外、修己正人、始终不变的核心目标，因此，《大学》有入德之门一说。三纲即已包含内外两个维度、八目则是这内外两个维度在社会中的实践，并且这也和儒家的入世观相吻合，可以说儒家的价值观全在三纲。此阶段谓之：以道应世彰明德。

为了使各位对全文有整体观，我用一幅图来表示三纲八目：

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如图所示，人们的社会由不同层级的组织形态构成，比如：天下由若干个国家（这个组织形态）构成，国家又由若干个家族（企业亦可包含在内：国之下、家之上）构成，家族由若干个人（父母子女、各有所属，角色不同而已）构成；这是相对的外。足以见得任何形态的组织都包含双重属性，即内与外、可以不断演化，又包含了上与下（组织地位）、也可以不断分化。当然这都是就形式而言。回到人这个构成组织、构成社会的根本来说，其行为受情绪（正心之心）支配，情绪又受意（诚意之意）支配，意受对外界事物（格物之物）的理性认知（致知之知）支配。这又再次表明人也具有双重属性，即可见的外（就身体、行为而言）和相对不可见（就情绪、心意、认知而言）的内。由此不难发现，任何形态的多人组织和人这个个体组织，岂不像个层层包裹的有机生命体嘛！为什么如今企业这种组织，绝大多数都缺乏长久的生命力？又为什么“宗教”这类形态的组织，倒是拥有相对长久的生命力呢？

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