柳鸣九，著名学者、文学理论家、翻译家。1934年生，湖南长沙人，1957年毕业于北京大学西方语言文学系。2006年，获中国社会科学院最高学术称号“终身荣誉学部委员”。

如果你热爱文学，柳鸣九这个名字或早或晚会出现在你的视野中。曾经掀起“萨特热”的《萨特研究》即由柳鸣九编写，他还主持编撰了“20世纪西方文艺思潮论丛” （七辑）、“法国现当代文学研究资料丛刊”（十种）、“F·20文学丛书”（七十种）三大文丛，而年轻一些的读者则很可能是在阅读加缪时与柳鸣九相遇的。每一种形式的相遇背后，都有柳鸣九本人的辛勤付出。

关于自己的工作态度，柳鸣九在随笔《一根会思想的芦苇》中说自己是“出成果至上主义”：“能不参加的会议尽量不参加，能谢绝的社会活动尽量辞谢，能简化的礼仪来往、交游交际尽量简化，集中精力与时间出产品、出成果，出了一本书后紧接着就投入新的一本书，完成了一个项目后立即就投入了新的一个项目，喘息是很少见的，停顿罢手更不会有……”。

就是这样的工作态度，让他真正做到了“著作等身”。而面对成就，柳鸣九是谦逊的，在他的自我想象中，自己只是一个“小小西西弗斯”，没有加缪笔下所写西西弗斯的悲壮与坚毅，但我们知道，每一个推石上山者，都必然是悲壮且崇高的。下文经出版社授权摘编自《柳鸣九：法兰西文学的摆渡人》，较原文有删减。

原作者丨柳鸣九 口述/刘玉杰 整理

《柳鸣九：法兰西文学的摆渡人》，柳鸣九 口述，刘玉杰 整理，社会科学文献出版社，2020年11月。

“出成果至上主义”

我出过一本文化自述，叫《且说这根芦苇》，它说的就是我自己。

虽然芦苇并非珍品，只是野生草芥，但自喻为芦苇，倒还真不是我自己的创意。这个比喻，来自17世纪法国一位哲人，他把人称为“会思想的芦苇”。

会思想，是人有别于其他所有一切有生物的标志，由于会思想，人才曾被礼赞为“万物的灵长，宇宙的精华”，才成为地球的主宰。但人亦可以其其他性质与特点被喻为其他的事物，那么，法国先哲为什么把人比喻为“芦苇”？我想，不外是因其平凡性与易损性，就平凡性而言，人的确如草芥，就易损性而言，人何尝不是“一岁一枯荣”？

毋庸讳言，与“灵长”之喻、“精华”之喻相对比，“芦苇”之喻，远没有那么意境高远、精神昂扬，而是要自谦得多，沉郁得多，甚至有些怆悲……

《且说这根芦苇》，柳鸣九著，上海远东出版社，2012年8月。

我在青壮年时代是衷心而热切地赞赏“宇宙精华”“万物灵长”一说的，作为奋斗过程中的精神目标，作为沮丧时的“强心针”，也作为“精神危机”时的“救生圈”。随着年龄的增长，我却离“精华”“灵长”说渐行渐远，而日益认同与信从“芦苇”说，特别是随着自己进入年老体衰状态，眼见北大同窗老友不止一个相继作古，自己最亲近的儿子也英年早逝，我更是痛感人的易损性、速朽性。

“会思想”可以说是所有人的基本特征，但真正意义上“会思想”的人毕竟只是一部分，甚至只是一小部分。在“会思想”这一点上存在着各种不同的层次，并不是所有人都有权声称自己是“会思想”的，更不是所有的人都有权宣称“我思故我在”，只有以思想为业并以其思想的深邃、思想的魅力而具有广泛悠远的社会影响者，才无愧于“我思故我在”的自我认定。坦率地说，我远没有达到这个份儿上，我不过是因为自己的工作对象、工作范畴而进行一些思索而已，由于我从事的是思想含量比较高的文化工作，要能应对下来就必须强迫自己多思，而自己也还算比较勤劳，于是几十年下来，也就自认为算得上“会思想的芦苇”了。

在数十年的学术文化生涯中，我基本上是只顾埋头笔耕出成果，而较少刻意追求名气的最大化、社会影响的轰动性与深广度。我的认识与准则很明确，那就是成果才是通行证，出成果才是硬道理，有了成果就有了其他。

一切以出成果为终极归依，能不参加的会议尽量不参加，能谢绝的社会活动尽量辞谢，能简化的礼仪来往、交游交际尽量简化，集中精力与时间出产品、出成果，出了一本书后紧接着就投入新的一本书，完成了一个项目后立即就投入了新的一个项目，喘息是很少见的，停顿罢手更不会有，可以说做到了“出成果至上主义”。我如此坚持数十年，总算以两书柜的劳动成果享有了相当高的知名度，真还实实在在证实了别人恭维我的那句话：“著作等身。”