至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一

因为站在宇宙循环的终极维度和层面来看，万事万物关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，本来就是一个整体的、不可分割的完整循环过程，是一个逐级跃升的“相对闭环”，而“道”恰恰就是这个整体循环过程的终始点。因此，世间万物都是按照“波浪式前进和螺旋式上升”模型路线在代代相传，繁衍生息，并在道的终始点完成了量变到质变的飞跃，完成了群体性的迭代精进。

所以老子说：“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”又说：“故有之以为利，无之以为用”。“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，因为纵观有史以来的宇宙万物发展历程，“有”和“无”本来就具有综合辩证、对立统一的关系，是万事万物整体发展过程中不可分割的整体属性，对“无”用“为”，是前因，叫“无为”，对“有”用“为”，是后果，叫“有为”，因此能否从整体上把握理解“有无”和“有为无为”的综合辩证关系，能否从整体上把握理解“人法地，地法天，天法道，道法自然”和“道生一，一生二，二生三，三生万物”的综合辩证关系，才是能否正确理解和解读《道德经》的关键所在。

站在道天地人的不同层次，看到“有无”的结果自然不同

下一节我们就来谈谈，如何站在“道生万物”的角度，理解生命的真正意义和历史虚无主义的危害性。

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作者 | 东方既白

十年学“易”一朝悟“道”，首创《以易解老，以老解百家》文化研究新体系。

致力于以周敦颐的《太极图》为基础，系统性揭秘《道德经》所蕴含的

整体思想及其架构体系。