最早的区域地理学著作（我国最早的地理学著作）

最早的区域地理学著作,我国最早的地理学著作(1)

风水学的形成，可以追溯到远古时代。彼时，人类尚处于原始社会，对于客观存在的各种自然规律，还没有形成一种理性的认知。为了更好地生下来，活下去，我们的先祖生活在气候、水土条件都比较优越的地方，更直白了说，即宜居宜人的土地，也可以说这是一种“适应性”的选择。

辗转到了殷周时期，人们已经开始有了文字记载的相地活动。从殷墟出土的甲骨文当中，考古学家发现了不少关于建筑的卜辞，像作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等等诸如此类，在当时早已屡见不鲜。

有趣的是，我们的先民，在选取住址的时候，一般都会选在坡度、台阶地；而地形则倾向于河床地，土质多以干燥为主；此外，地基要足够坚实，同时也要有充足的水源、纯净的水质以及便捷的交通。古时候的人们，住宅周围林木环绕，环境相当清幽、高雅。

而这些条件，都要通过相地活动来实现。这也让后世的风水师们十分推崇。《墨子·辞过》中提到：

“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处”。

其中，陵阜指的就是河流的台阶地带。有很多考古遗址都有一个共同的特点，即位于靠近水边的土坡上。

那时，人们在这些地带上生活，方便汲水、捕鱼；而又因为居所有一定的坡度，因此不会受到洪水的威胁。这些，跟后世风水师们大力倡导的“近水而居”原则，不谋而合。

先秦时期，有关的相宅活动，除了相活人居所，还有很重要的一点，相死人墓地。来看看《尚书·召诏序》一段很有意思的叙述：

成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。

这便是典型的相阳宅。

在《孝经·丧亲》，则记载着：卜其宅兆而安厝也。一点不错，这指的便是相阴宅。而不管是相阳宅，还是相阴宅，都绕不开用占卜的方式，选地择址。

先秦的贤君如盘庚、公刘、周公等人，对于相地活动，都有过自己的贡献。周朝时期，周武王在营建洛邑时，便是周公帮其占卜，从而解决风水学上的许多问题。

另外，风水师们也非常崇尚秦惠王的异母兄弟，愕里子。这里有一个关于他的传说故事。他曾经预测，自己的墓地两侧会出现天王宫殿，最后也都应验了。

到了战国，各类学术的思想遍地开花，另一方面，《周易》、阴阳五行学术等的发展，以仰观天文、俯察地理为主导，而成长起来的学派学说，渗透到百姓们的生活，人们早已习惯了把地理上的方位形状，和天际上的星辰相对应。在这个过程中，人们对于地球磁场也有了更清晰的定位和研究，司南便是发明自那个时期。现在看来，一切都是冥冥之中的注定，早就有了最好的安排，只等一个时机。

指南针的问世，帮助人们更准确地指示方位。你相信吗，从甲骨卜辞和《诗经》上，在商周时期已经有了对地形包括水文的明确划分。勤劳朴实的人们，把陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈；河床地带则有兆、厂、渚、浒、淡；对于水域类型又再进一步细分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱等。

在我国第一部区域地理专著《尚书·禹贡》中，以自然界的山川、河流以及海岸为界，把疆域分成九个自然区，也就是后来我们常说的“九州”。另外，根据我国地势西高东低的特点，分别记载了分布在黄河、淮河、长江这三大流域的山岭20多座，从而为后来者学习钻研风水的龙脉说，奠定了理论依据。

这里，不得不再提到另一部文献，《山海经》，它堪称上古地理百科全书，由《山经》《海经》《大荒经》这三部分组成。其中，《山经》又称为《五藏山经》，以东南西北中为方位，记述了447座山；《五藏山经》也是我国最早的一部山岳地理著作，具有极高的研究价值。

其实，在先秦时候，还有很多跟风水学相关的书籍，为后世风水学说的发展提供强有力的根据。《管子》中的《地员》《地度》《地数》这几篇都是当时影响力非常深远的地学论文。

《地员篇》主要从地势、地形、土壤、水文角度，同时，用五土配以五音进行论述。慢慢地形成“五音五行”的风水理念。

《地数》记载的则是土地表层跟里层相对应的关系。“山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银；上有丹沙者，其下有黄金；上有慈石者，其下有铜金。”

很明显，不管到了哪个时代，土地的表里关系，都是风水师们所潜心探讨、研究的。

在另一部文献，《周礼》当中，则记载了与风水有着密切关联的“土宜法”。其中，《司徒》篇论述道：

以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物而知其种，以教稼穑树……

换句话说，以各种土地适宜于人们、鸟兽、草木的法则，以此来辨别十二地区种各式各样的事物，趋利避害，从而最终确定人们的居所，鸟兽繁殖、草木生长，生命得以繁衍、延续，生生不息。

简而言之，土宜，是先秦时期通行的一种术语，后世的风水先生尤其推崇这一种方法。他们提倡天地对应的理论思想，将天空与地面附会，进而划分出十二区域，以此来判别吉凶。

自此，我们可以发现，风水术能够得到发展，先秦的相地知识为此提供了必不可少的重要前提。