shēng

聲

会意字，甲骨文的字形，是有一只手拿着小锤在敲击悬挂着的石磬，下面还有一只耳朵和一个口。秦篆把它变成了以耳为义符，以殸[qìng]为声符的形声字。

简化字的“声”，把耳朵省掉了。可是没有了耳朵，用什么去听声音呢？

说 文 解 字

《說文解字·耳部》聲：音也。从耳殸聲。殸，籒文磬。

段玉裁注：音下曰：聲也。

二篆（互）爲轉注，此渾言之也。析言之，則曰生於心、有節於外謂之音。宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。《樂記》曰：知聲而不知音者，禽獸是也。

声[聲]的本义就是耳朵能听得见的声音。

声、音二字是互为转注。但古人又认为声和音的内涵不同。

声，是指自然界发出的原始声响，如：宮、商、角、徵、羽，称“五声”。

音，是指人通过：金制的钟、石制的磬、丝制的弦、竹制的管、匏制的笙、土制的埙、革制的鼓、木制的柷敔[zhù yǔ]，这“八音”所发出的声。

文 献 选 读

“《詩經·大雅·皇矣》：

帝謂文王：

予懷明德，不大聲以色，

不長夏（榎[jiǎ]）以革，不識不知。”

上帝教诲文王：要心向品德高尚的人，不要以大声和怒色对待民众，不要用鞭子来对待民众，不要标榜自己有多聪明。

“《尚書·舜典》：

詩言志，歌永言，

聲依永，律和聲。

八音克諧。”

诗言志，歌咏言，声依长，律和声。

八音和谐，则人神才都高兴。

“《禮記·樂記》：

凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以指引，審音以知樂，審樂以知道政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音；不知音者，不可與言樂；知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂只有德。德者，得也。”

古人认为，“声—音—乐”是由低到高的三个不同层次。禽兽知声而不知音，民众知音而不知乐，只有君子才能够知乐。所以“声”有噪声，“音”有杂音，“乐”有雅俗。

“声”是指物体碰撞或摩擦后发出的原始自然响声。

“音”是出于人内心的感受，而让物体发出有节奏感的声音。

“乐”是指和谐成曲调的音乐声，小则通家庭伦理、大则通社会伦理，而社会伦理就是礼制。只有懂礼的人才会真正懂乐。

通过仔细辨别声音的变化而知道音乐，通过仔细辨别音乐是否和谐，就会懂得行政和治理国家。

如果他连“声”都不知道，你跟他谈论“音”，他听不懂。如果他连“音”都不知道，你跟他谈论“乐”，他无法理解。所以人的修养只能一步一步的递进，慢慢地从知声、知音、到知乐。懂得了“乐”，就接近“礼”了。所以古人是把礼乐联系在一起的。礼、乐都修养好了，这样才叫有德。

成 语 典 故

言为心声

言语是心意的表达，是思想的反映。从一个人说的话里，可以知道他内心的思想感情。

“東漢· 揚雄《法言·問神》：

故言，心聲也。”

金声玉振

古时候演奏乐曲，是以金钟发声，以玉磬收韵，有始有终。后来比喻音韵响亮、和谐，也比喻人的知识渊博，才学精到。

“《孟子·萬章下》：

集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。”

掷地有声

指金钟玉磬等乐器所发出的清脆优美的声音。形容文章的词藻优美，声调铿锵。

“《晉書·孫綽傳》：

卿試擲地，當作金石聲也。”

一犬吠形，百犬吠声

一条狗见人就狂吠，上百条狗听其声也跟著犬声狂吠。比喻没有自己的主见，附和他人瞎起哄。

“東漢·王符《潛夫論·賢難》

諺曰：『一犬吠形，百犬吠聲。』世之疾此，固久矣哉！吾傷世之不察真偽之情也，故設虛義以喻其心。”

伤痛的是，

竟有这么多人不能明辨是非真假。

风声鹤唳，草木皆兵

东晋时的“淝水之战”，前秦出兵伐晋，苻坚率军百万列阵于今淮南的淝水。谢安之侄谢玄率八万精兵渡水突击，秦兵大败。溃兵在逃亡的途中听到风声和鹤鸣，都疑心是追兵。形容极度惊慌疑惧，或自相惊扰的样子。

“唐·房玄齡《晉書·謝玄傳》：

聞風聲鶴唳，

皆以為王師已至。”

鸡犬之声相闻

老死不相往来

听得到邻里之间的鸡鸣狗吠声，可是一辈子也不互相来往。原指桃花源中的小国寡民，无所欲求。但现在用来形容人们虽然居住的很近，但却互不往来。

“老子《道德經·第八十章》：

鄰國相望，雞犬之聲相聞，

民至老死，不相往來。”