——《金瓶梅》性爱文本生命超越存在主义美学建构
摘 要：《金瓶梅》除官方出版的“洁本”有约二万字被删性爱文本外，还存在着大量的作者欣赏、玩味乃至意淫女色或渲染情欲的“隐性”情色文字。
所有这些性色文本并非单纯用于色欲之“讽喻”或“戒惧”，而是无意识或不自觉中传递着创作者的审美情趣，构建着创作者的生命哲学超越指向：
肇始于中国文化深层结构中的阴阳交泰天人合一的华夏乐感超越情怀，纵欲床笫美媛与啸傲山水林泉心灵同构直抵生命极境的审美诉求，将纵情肉欲的现世欢乐体验提升至当下形而上统治地位的生命哲学价值取向，导演出创作者笔下男主人公永无止境地纵欲狂欢——
遑论永恒正义、真爱良善以及超绝神圣的价值与意义存在与否，只有肉体生命倏忽即逝的死亡恐惧感悟及其审美主义的无我超越——性爱肉欲的奔腾欢乐——瞬间即永恒的迷狂逍遥，才是首要的第一位的！
《金瓶梅》性爱文本生命超越之存在主义美学由此构建，性爱迷狂乃生命虚无之悲剧降临之前荒诞世界凡俗生灵汲汲神往的喜剧盛筵。
关键词：《金瓶梅》性爱文本；生存焦虑；存在主义美学构建；无我超越
引言：关于性爱的价值追问—— 一个仿佛来自神谕的永恒悖论
整部《金瓶梅》写出了人类的罪性——追逐堕落的无穷*，直至彻底毁灭……对照《圣经·创世纪》开篇有关人类始祖在伊甸园中违背上帝规约偷食禁果犯下原罪而终遭放逐的讲述，我们更能深刻地感悟《金瓶梅》性爱描写的生命哲理意蕴。
《圣经》是否神谕，姑且悬置不论，然而众所公认的是，即便从知性上看，尽管一部《圣经》充满诸多悖论，但恰恰是这些悖论富含着极其深刻的哲学和智慧，仿佛向人类昭示着只有上帝的原则是永恒的，超越时空的。其中有关“禁果”与“原罪”的故事就是典型一例[1]。
我们不妨设想一下，假如人类的始祖亚当、夏娃当初在伊甸园时，一直没有偷吃上帝所设置的智慧“禁果”，那么他们“夫妻二人赤身露体并不羞耻”，这也即意味着夫妻之间的生活也必然会是类同于动物式的“自在自为”的行为及感觉，然而一旦偷吃了“禁果”，“二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体”……，毫无疑问，此种情境下的夫妻性爱既已情性觉醒，必定新天新地，春光融融……但是不幸的是，除却生育实用功能，所有“性爱自觉”的一切活动，从人类的始祖亚当夏娃开始，便被赋予了“原罪”色彩①。
放纵一己之性欲，那将非常可怕，其结果将可能是万劫不复，因为上帝早就警告过：那智慧果“你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
然而人类当下欲仙欲死、极度美快的性事高潮感受，是否即乃当初始祖亚当、夏娃偷吃禁果之后被逐伊甸园之前夫妻性爱无可比拟之高峰美妙体验之残存的古老记忆？
一个永恒的悖论由此发生——沉溺生命本我性爱肉欲的迷醉和疯狂，究竟通向万劫不复的地狱？还是通往获赎得救圣洁的天堂？
当第一个猿人翘首仰望广袤璀璨的浩瀚星空，人类的心中即开始了对超越个体有限生命的永恒的追问！
作为个体有限生命的每个人，都是海德格尔所谓日趋走向死亡的“时中之在者[2]”，面对终将降临的死神，他始终处于有限生命即将完结的“生”之焦虑之中……笑笑生笔下的西门庆超越这一“生”之焦虑的选择②，在瞬间即永恒的性爱迷狂中消解自我，忘却焦虑……《金瓶梅》超越生命虚无的肉欲审美主义于是诞生，其性爱文本生命超越存在主义美学由此建构。
《存在与时间》
《金瓶梅》文本重读：笑笑生性爱创作时的矛盾复杂心态十分耐人寻味
展读《金瓶梅》，第一回“西门庆热结十兄弟 武二郎冷遇亲哥嫂”开篇劈空即见警世两诗：
诗曰：
豪华去后行人绝，箫筝不响歌喉咽。
雄剑无威光彩沉，宝琴零落金星灭。
玉阶寂寞坠秋露，月照当时歌舞处。
当时歌舞人不回，化为今日西陵灰。
又诗曰：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。①
第一首乃中国传统诗学审美意境感慨时光流逝，一切喧嚣繁华皆为过眼烟云，并都将归为虚空之惯用笔法：岁月漫漶，宫阙凋零，筝歌不再，玉阶寂寥，芳草萋萋，冷月无声……充满空寂凄清的幻灭感伤和对光怪陆离现世生象终归色空的悲凉感喟！
第二首借用吕洞宾诗则直截了当表达对美色与性爱充满了恐惧和戒惕。
这首“性爱警世诗”在第七十九回西门庆纵欲暴亡时再次出现……彼情彼景观之令人不禁毛骨悚然，当重新读到与开篇此处遥相呼应的该诗又怎能不让人顿生森然怵惕之心？
与之同时，作者意犹未尽，进一步心有余悸地谆谆告诫说：
看官听说，一己精神有限，天下色欲无穷，又曰“嗜欲深者生机浅”，西门庆只知贪淫乐色，更不知油枯灯灭，髓竭人亡。
这一怵惧戒惕情结贯穿《金瓶梅》全书始终。
在开篇作者接着说：“酒色财气四件中，惟有财色二者更为利害！”在说到“色”的可怕时，有这样几行文字：
“生我之门死我户，看得破时忍不过”……即如那妖姬艳女，献媚工妍，看得破的，却如交锋阵上将军叱咤献威风；朱唇皓齿，掩袖回眸，懂得来时，便是阎罗殿前鬼判夜叉增恶态。
罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的锹锄；枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活。
只有那《金刚经》上两句说得好，他说道：“如梦幻泡影，如电复如露。”见得人生在世，一件也少不得，到了那结束时，一件也用不着。
随着你举鼎荡舟的神力，到头来少不得骨软筋麻；由着你铜山金谷的奢华，正好时却又要冰消雪散。假饶你闭月羞花的容貌，一到了垂眉落眼，人皆掩鼻而过之；比如你陆贾隋何的机锋，若遇着齿冷唇寒，吾未如之何也已。
到不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也。
正是：三寸气在千般用，一日无常万事休。
一再劝喻人们看破红尘，参透禅机，色即空也……全书结局第一百回“韩爱姐湖州寻父 普静师荐拔群冤”的结尾与此处文字遥相呼应，西门庆死后唯一的子嗣、遗腹子孝哥儿果然被普静法师“幻度”出家，“三降尘寰人不识，倏然飞过岱东峰”去了，此亦隐喻着西门家族的彻底终结，一切复归虚空。
除此之外，还有大量散布于全书各个回目中的类似议论、警喻，谆谆告诫人们女色乃*人见血之锋利钢刃，劝谕人们远离美媛肉欲的诱惑。
《金瓶梅》序（书影）
然而如果据此我们真的以为作者视女色和性欲如仇雠，那可就大错特错了！
文本首涉性爱情形具体描摹，乃第四回“淫妇背武大通奸 郓哥不愤闹茶肆”中西门庆和潘金莲的两次初试云雨：
却说这妇人自从与张大户勾搭，这老儿是软如鼻涕脓如酱的一件东西，几时得个爽利！就是嫁了武大，看官试想，三寸丁的物事，能有多少力量？今番遇了西门庆，风月久惯，本事高强的，如何不喜？但见：……
那西门庆见妇人来了，如天上落下来一般，……二人交杯畅饮。这西门庆仔细端详那妇人，比初见时越发标致。吃了酒，粉面上透出红白来，两道水鬓描画的长长的。端的平欺神仙，赛过嫦娥。动人心红白肉色，堪人爱可意裙钗。裙拖着翡翠纱衫，袖挽泥金带。喜孜孜宝髻斜歪。恰便似月里嫦娥下世来，不枉了千金也难买。西门庆夸之不足，搂在怀中，掀起他裙来，看见他一对小脚穿着老鸦缎子鞋儿，恰刚半叉，心中甚喜。一递一口与他吃酒，嘲问话儿……
西门庆嘲问了一回，向袖中取出银穿心金裹面盛着香茶木樨饼儿来，……原来西门庆自幼常在三街四巷养婆娘，根下犹带着银打就、药煮成的托子。……
不难看出，作者对于笔下男女主人公的逾越当下道德法律的偷情交欢极尽津津乐道之能事，充满着窥淫和意淫的欢快！
从此处文本恣意渲染、大肆铺陈横流肉欲，出神入化再现性爱场景，并对之偷窥窃喜般再三玩味的审美情趣中，我们分明感受到了时下糜烂堕落的*世界，其崭新的生活内容，对作者分明有着一种难以抗拒的吸引力……
不仅如此，作为此次交欢的前奏，即便是在庆、金二人还未交合、仅仅相遇的当口，作者如同其笔下的男主人公一样，决不放过这一天赐良机，对眼前这个仿佛天降的美娇娘大加欣赏、玩味，并伴随着肆无忌惮的“意淫”：
回过脸来看，却不想是个美貌妖娆的妇人。但见他黑鬒鬒赛鸦鸰的鬓儿，翠弯弯的新月的眉儿，香喷喷樱桃口儿，直隆隆琼瑶鼻儿，粉浓浓红艳腮儿，娇滴滴银盆脸儿，轻袅袅花朵身儿，玉纤纤葱枝手儿，一捻捻杨柳腰儿，……观不尽这妇人容貌，且看他怎生打扮？
但见：头上戴着黑油油头发䯼髻，一迳里栉出香云，周围小簪儿齐插。斜戴一朵并头花，排草梳儿后押。难描画，柳叶眉衬着两朵桃花。玲珑坠儿最堪夸，露来酥玉胸无价。
毛青布大袖衫儿，又短衬湘裙碾绢纱。通花汗巾儿袖口儿边搭剌。香袋儿身边低挂。抹胸儿重重纽扣香喉下。往下看尖翘翘金莲小脚，云头巧缉山鸦。
鞋儿白绫高底，步香尘偏衬登踏。红纱膝裤扣莺花，行坐处风吹裙袴。口儿里常喷出异香兰麝，樱桃口笑脸生花。人见了魂飞魄丧，卖弄*俏冤家。
面对着这个“美貌妖娆的妇人”，眼睛能看到的一切美色，笑笑生你只管尽情玩味、欣赏倒也罢了。然而作者偏偏就不这么“本分”，这位署名“兰陵笑笑生”的作者先生一览无余不亦乐乎色香味型一应俱全意淫了个一塌糊涂！
如果说《金瓶梅》全书的叙事笔法可谓毕声毕肖，传神状物如在目前，朴拙无痕而浑然天成……那么其中的性描写更是如此。
据不完全统计，《金瓶梅》不宜公开刊出的所谓“露骨”的性描写文字约二万字，然而类似以上诉诸意淫或欣赏、玩味女色的文字更多，且不在这二万字之内。
事实上，这种对女色和情欲情不自禁的欣赏、玩味或意淫，早已渗透到了作品的审美情趣之中，以至删不胜删，躲不胜躲。
我们当然可以据此怀疑作品开篇作者道德训诫的真诚，但是如果说作者的警世和劝喻全然虚伪，一点惕惧彻悟之心皆无……那恐怕又将复杂的问题简单化了，事实上《金瓶梅》全书读罢我们渐觉砭入骨髓的色空幻灭生命虚无之悲凉——作者的悲悯情怀与生命思考无疑是真诚的、挥之不去的……其厚重与深沉堪称中国古代小说之最——即便极受后人追捧的《红楼梦》，也未必就会在其之上[3]。
由此看来，通过文本重读我们发现，笑笑生在《金瓶梅》性爱情节创作上的心态是极端暧昧、复杂而又矛盾的。
这一复杂矛盾心态，十分耐人寻味……然而却大大增强了作品的心理张力和审美张力。
