《周易》共有八个基本卦——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦两两重叠，又可组成六十四卦。即使一个完全没有读过《周易》的人也知道，《周易》的每一个卦象都蕴含着丰富的人生哲理。但鲜有人知道，在这六十四个卦象中，其实蕴藏着一个相对最好的卦象。也就是说，如果你找人预测时摇出这个卦象时，那无论你测的是什么事情，都可以获得最佳的结果。
《序卦》曰：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。” 泰卦是吉卦。按照前面履卦的发展，事物因有序运行而顺利通达，这是泰卦所传达的精神。泰卦——六十四卦中的最佳卦象。
以上就是泰卦的卦象。泰卦上坤下乾，有刚健而通达之意。
卦辞是这样说的：
泰：小往大来，吉亨。
象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
在周易中，阴小而阳大，且由内而外称之为往，由外而内称之为来。这样的话，卦辞我们就很容易理解了。
天地交合是万物亨通的必要条件，这是自然界，也是人类社会的规律，君子要擅于利用天时地利去有所作为，这是哲学存在的意义所在。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
周易的每一卦讲的都是抽象的，高度概括的哲理，直接去读，如果不是有深厚的人文素养和丰富的社会经验，是不容易理解，所以我们可以采取具体化的策略，将每一卦、一爻都放在具体的事物上去理解，这样能更好地理解卦辞和爻辞的意义。
我们以一次出征敌国的事件为例来探讨泰卦，当然了，这与上一卦履卦是有密切联系的，守礼知法、休养生息的太平日子久了，自然会有动荡发生。
初九阳爻居阳位，非常合理，“拔茅茹”是说出征前要有势如破竹的勇键之气，带动士气，团结人心，这样的话，出征就是吉利的。
九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
九二不当位，阳处阴位，会有一定的困难，但好在他位置居中，毫不偏颇，且有上卦中的六五相应，所以结果是好的。包荒是说要有容纳一切的胸怀，以不畏艰险的勇气去渡过大河，不因为贤人在远方就遗漏掉。同时，既然出征，一定要带着公正之心，不能结党营私（朋亡），划分势力，否则就有危险。中庸是基本的原则，坚持中庸就是坚持光明正大的品德。
九三：无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
到了九三的时候，已经处于下卦乾卦的顶部，所以太过阳刚了，需要收敛，不过，他位置得当，且有上六遥相呼应，是可以化险为夷的。
没有尽是平地而无山坡的，也没有只出去而不回来的，所以，一味地横冲直撞是会疲惫的，刚性不可太猛，这个阶段会遇到压力和阻隔，因为阳气已经到了极盛的地步，有转衰的趋势。但是只要坚持不变的原则，不要怀疑内心的信仰，是大有前途的。
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。
六四挨着九五之尊，又是万人之上，我们可以理解为一位权臣，他处在君臣的交界点，一定要像飞鸟一般虚怀若谷，不以个人得失为准，积极支持出征的大将，抨击那些流言蜚语，这样的话所有人都会受益，却对他不会有戒心。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
到了六五的时候，帝乙把女儿嫁给了贤德的人，积累了深厚的福分，这里用到了历史典故：传说帝乙是商纣王的父亲，他把妹妹嫁给了王季，生下明君周文王。这里泛指战争中和亲一类的策略，只战不和可不行，容易逼得敌人穷途末路后奋起反抗，这是恩威并重的体现，不过，被嫁的人是心中愿意的，这才是人性化的体现。
我们看六五这一爻，她坐在至尊宝座上，显然对整个局势具有最大的促成作用，笔者这时想到入藏的文成公主。
上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
上六位于整个卦的最上，所以又有不吉利的事情发生了，城墙倒塌在沟壕里了，这是说见好就收吧，不能贪恋战功，战争久则民生疾苦，所以不能再用师了，这是一个发生在自己领地的警告，必须收手，否则即使正义之师，结果也是不好的。
综观整个卦象，它传达了”待时而动“的精神，该刚的时候刚，该柔的时候柔，该撤退的时候也不能贪恋，这是顺应自然、社会规律的体现，也是君子大成的体现。
