题记：

魏文帝黄初三年（222年），曹植进京都洛阳朝见天子，在回封地鄄城路上途经洛水时，想到宋玉的《神女赋》中有关襄王和神女的故事，心中有所感，才有了这篇流传千古的《洛神赋》。

顾恺之的《洛神赋图》

传统的儒家伦理对夫妻关系的定义是“人之大伦”，而当时的人对夫妻间的“性爱”叫做“敦伦”，也就是说，当时人对夫妻的定义是一种伦理关系。而女性作为妻子，她们的首要任务是传宗接代，封建社会对女性的要求是三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；四德：德、容、言、工。而对男性的要求是三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。因为这种传统伦理道德的限制，男性的爱情发生对象往往就不是妻子，而是会转移到其它地方去，比如侍妾，如歌伎等。

赵孟頫行书《洛神赋》

正是因为这种传统的关于丈夫和妻子关系的定位，男人对于爱情的需求得不到满足。现实生活他们常常没有办法真正好好爱一个人，诸多文人开始转向文学世界里去寻求一份爱情。他们向往在一个空虚的世界里，与神，与妖，与狐发生一份能满足他们精神空虚的，可以忧伤，可以依靠，可以感觉到体温的爱情。比如宋玉笔下的襄王神女，比如南宋出现的白蛇，比如后来《聊斋》里的狐。

在《洛神赋》之前，男性对女性的爱情几乎不存在现实中，而《洛神赋》打破了男女关系伦理的定位，将女性作为独立的个体，描绘她们的美好，对她们的欣赏。

我们的传统里对女性的审美是属于比较精神层面和性灵方面的，比如对林黛玉的形容是“闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风”。我们的传统文学里，不会用丰乳肥臀、性感这样的词汇来形容女性，而古希腊对女性的审美则是非常直接的肉体美。从他们的壁画和石膏像我们就可以看出，他们非常注重身体的骨骼、肌肉和线条美。再看顾恺之笔下的洛神，是非常超现实的，你只能看到她的飘逸与神秘，是绝对看不出她的高矮胖瘦的。

《洛神赋》用了一大段文字来描写洛神的五官、服饰、体态、动作，但大部分都是神光离和，飘忽而闪烁的。比如他对体态的描写是：“秾纤得衷，修短合度”。就是不高不矮，不胖不瘦，一切都刚刚好。你心中最美的体态是什么样子，她就是什么样子，不同于后世对女子容貌客观描写的文字：“杏眼桃腮”“樱桃小口一点点”。