161. “身与货孰多？”“多”是重要的意思吗？

老子的名利观在《道德经》中多次提到，特别不看重“难得之货”，这一章也一样。说是名利之道，文中有“名”却不见“利”字。其实，“利”隐藏在货、得和藏三个字之中。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”开头三问是什么意思？先看古人的注解：

河上公章句：“‘名与身孰亲’，名遂则身退也。‘身与货孰多’，财多则害身也。‘得与亡孰病’，好得利则病于行也。”有点答非所问。

王弼注：“尚名好高，其身必疏。贪货无厌，其身必少。得多利而亡其身，何者为病也。”他的回答也不准确。看现代名人的解释：

余秋雨翻译：“名声与生命，哪一个更亲？生命与财产，哪一个更重？得到与失去，哪一个更有弊病？”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第135-136页。）

陈鼓应今译：“声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？”并引述：“常人多轻身而徇名利，贪得而不顾危亡。老子乃唤醒世人要贵重生命，不可为名利而奋不顾身。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第242页。）

刘笑敢引论：“本章开始提出的疑问句是‘名与身孰亲？身与货孰多？’全文隐藏的答案显然是身比名亲，身比货重。王淮说：‘名与货既是身外之物，皆无益于生。岂只无益于生，甚且为生之累而有害于生。’”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第456页。）

“名与身孰亲？”名，即名望、名声、名誉。身，即身体，身家性命。一个人的名声与他的身家性命相比，哪一个与本身更攸关、更亲切？当然是身家性命了！亲字，在这里就是亲近，亲密的意思，引申为重要。名，不过是虚名而已。身体没有了，身家性命也没有了，徒有虚名何用？这与第三十三章“死而不亡者寿”有什么区别呢？语境不同含义不同。“死而不亡者寿”是指正能量的功名，精神财富。这里的“名”指的是一般的可有可无的虚名。这种“名”不会传承不会长存，人之不在，名则消亡。

“身与货孰多？” 身体与财货相比，哪个更多些？当然是财货多了！因为，生命只有一次，是单数；财货可多可少，还可失而复得，是复数。多的本义就是数量大，与“少”、“寡”相对。王弼注：“贪货无厌，其身必少。”对财货贪得无厌，自己反而得到更少。河上公注：“财多则害身也。”可见，“多”就是其本义，数量多。

可现代学者把“多”说成是轻重的意思。根据是《说文》：“多，重也。”但“重”有两种读音和两种不同的意思：读chóng，是重复、重申、重庆、重叠之意，读zhòng，重量、重点、重任、重视的意思。到底是哪种意思呢？其实，《说文》自有解释：“从重夕，会意。重夕为多，重日为叠。”引用者没引用全，实为断章取义。“重夕为多，重日为叠”，很明显“重”应读chóng，“夕”字重叠，不读zhòng，也不是轻重的意思。叠，繁体字为曡，有重复的日。奇怪的是，线上字典解释“多”有“重”意，竟然引经据典是：“名与身孰亲?身与货孰多?——《老子》”。真是以讹传讹，越传越讹了。

“得与亡孰病？” 到底得什么？亡什么呢？亡，读wáng，在这里是失去的意思，有成语“亡羊补牢”，不是死亡、灭亡之意。“得与失”，谁都愿意“得”不愿意“失”。而在这里，得是指得到虚名和财货，失是指失去生命。所以，得到虚名和财货与失去身家性命相比，哪一样更有危害呢?这就不言而喻了。“病”字，不仅是疾病的意思，还有错误，祸害，责备，担忧等词义。