本文为林屋公子“文物里的早期中国”系列020：上博简《周易》

如果说最神秘的上古史著作，我相信很多朋友会选《易经》。虽然《山海经》也够神秘，但在古代地位一直不高，不像《易经》能够位居“五经”之列，甚至古文经学者还把其列为“五经”之首。那么，《易经》究竟是一部怎么样的著作呢？我们知道，古书的流传是个错综复杂的过程，所以我们要读懂《易经》，不应只局限于传世文献本，而要将视线放宽到出土简帛上。

地不爱宝，上世纪60年代开始，不少湮没两千年的易学文献重见天日。其中最早的《易》版本，要数上海博物馆购藏的楚简《周易》；接下来就是湖北江陵王家台秦简《归藏》；再往后就是安徽阜阳双古堆汉简《周易》，墓主是汉初功臣汝阴侯夏侯婴的儿子夏侯灶；差不多同时还有湖南长沙马王堆帛书《周易》。除此之外，还有一些关于《易》的占筮资料，散布在望山楚简、包山楚简、新蔡楚简、天星观楚简、秦家嘴楚简里。

其中最值得一讲的，当然就是上博简《周易》，因为这是最早的《周易》版本。不过上博简《周易》也不是横空出世的作品，它有着源远流长的历史，我们就要来说说《周易》到底是怎么炼成的了。

《周易》书影

我们知道，商朝人喜欢用甲骨占卜，大概先在甲骨刻上占卜事项，然后用火烤断并根据裂纹判断吉凶。另外在一些殷墟甲骨上面，也刻有一些数字，比如有一条卜辞刻着“七七六七六六，贞吉”的卜辞，还有一条“六六六（666）”的。这不像是用甲骨的裂纹来占卜，而更像以数字本身进行占筮。更明显的是，发掘的商末周初之际周原甲骨，“贞吉”一类词已经比较常见，这就很明显是类似于后代《周易》的占筮法。

周原甲骨反映周人学习了商人的占卜和占筮，并且将占筮法发扬光大，文献中的反映就是《史记》的“西伯拘而演《周易》”，而《周易古经》提到不少商代史实，比如有“帝乙归妹”，说的是商帝乙将妹妹嫁给周文王；但其下限要到西周初年，比如有“康侯用锡马蕃庶”，说的是周文王儿子卫康叔分封。这似乎说明《周易古经》并非周文王个人创作，但要说是商末周初的周人作品，应该大体还是符合实际的。

注意，这里我们提到《周易古经》。《周易古经》《周易》《易经》《易》到底什么关系？今天我们说的《易经》，是被儒家尊为经典后的《周易》，其中包含了《周易古经》《周易大传》的内容。所以一般说《易经》的时候，指的是经加传；而说《周易》的时候，有时候可以指经加传，但严格来说本义是《周易古经》。战国时期《易》筮法不限于《周易》一种，还有《连山》《归藏》，这三部又被统称《三易》。

《周易》八卦

商末周初的《周易》，也就是《周易古经》，本身是一本介绍占筮方法的书。其中最基本的就是阴“- -”和阳“—”，这两个符号又叫“爻”，连叠三层，组成乾、坤、坎、震、巽、离、艮、兑八卦；八卦互相重叠，又组成八八六十四卦。每卦六爻，从上往下，就是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；上爻若是阳爻就叫“九”，若是阴爻就叫“六”。所以初爻叫“初九”“初六”，上爻叫“上九”“上六”，其他如二爻就叫“九二”“六二”等。

方法大致是准备五十根蓍草茎，除去一根得到四十九根；再将其随机分作几份，这样的结果就是一个卦；然后再打乱重新分，这就是所谓的“变卦”。最后根据卦辞爻辞来占测吉凶。六十四卦的卦辞和三百八十六爻的爻辞，加起来就是《周易古经》。

所以说，周人的《周易》是从商人占筮法发展而来，而不是《易传·系辞》所说的伏羲演八卦。另外要注意，到春秋时还有“筮短龟长”之说，可见周人认为占卜优于占筮，但战国以后逐渐没人会用龟甲占卜了，从占卜走向占筮，大概主要因为甲骨材料费用高。

可见，《周易古经》说穿了，并非什么神秘古书，它主要说的就是商末周初的占筮方法。

蓍草、筹策、龟甲

孔子对于古文献有过整理，据说他曾读《易》而韦编三绝。所以后世传说孔子作《十翼》，但这一说法不太可靠，宋代欧阳修《易童子问》已辩驳。《十翼》即《周易大传》，包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇，作为《周易古经》的解释与补充。这些内容大致都是战国秦汉儒家的作品。汉人郑玄把《周易》把《彖传》《象传》《文言》附于相应的经文之下，其余四篇列于整个经后，使经传浑然一体。

儒家之所以将《易经》奉为圭臬，在于《十翼》反映的儒家政治哲学。《十翼》将《周易古经》的自然哲学升华为政治哲学，这当然是一种时代进步；但有些解释未必正确，最典型的一个例子，“元亨利贞”应该是“大吉，利卜”的意思；但从春秋鲁国穆姜开始，就把“元亨利贞”拆开解为“仁、礼、义、正”，后人基本都解释为四字。表面上是在解读古文献《周易》，实际上旧瓶装新酒，推销的无非自己的价值观。经文之后的四篇更是与经关系不大。

可见，《周易大传》说穿了，更不是什么神秘古书，它主要说的就是战国秦汉的儒家思想。

周文王、伏羲、孔子

最后回到上博简《周易》，它是一部残缺的《周易古经》，相比传世本有四点不同：一是经和传尚未合并；二是上博简《周易》以“八”为阴爻、以“—”为阳爻，这与阜阳汉简、马王堆帛书一致，而王家台秦简阴爻作“∧”，略有不同，故“八”是比较原始的写法；三是在文字表述方面，上博简与帛书本、传世本基本一致，但用字、用辞、用句不太一样；四是值得注意的是，其中出现六组红黑符号，作为卦与卦之间的分隔，也可能体现某种阴阳思想。

今天如何读《周易》？第一就是要剥去其神秘外衣，不要认为是不可知的天书，毕竟学术是不断进步发展的；第二是要对比不同版本，从上博简到阜阳简、从马王堆帛再到传世本，分析字词句中的差异；第三就是让经归经、传归传，分析其背后体现的占筮观念和儒家理念；晋人王弼《周易注》反映的是玄学思想，宋人陈抟《河图洛书》反映的是方士思想，实际上这些离《周易》本体都越来越远。至于市面上的《周易算命》《周易风水》，完全不值一读了。

参考文献：

陈仁仁：《战国楚竹书〈周易〉研究》

李学勤：《周易经传溯源》

杨伯峻：《经书浅谈·周易》

文物里的早期中国系列：

作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。出版著作《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国家人文历史》、网易历史频道等纸刊媒体。感谢阅读，欢迎关注！