李双
【原文1】
汉世宗孝武皇帝 建元元年（辛丑 公元前140年）
冬，十月，诏举贤良方正直言极谏之士，上亲策问以古今治道，对者百馀人。
【译文】
汉武帝建元元年（辛丑 公元前140年）冬季，十月，汉武帝下诏，令大臣举荐贤良方正直言极谏的人才，武帝亲自出题，围绕着古往今来治理天下的“道”，进行考试。参加考试的有一百多人。
【解析】
新皇帝登基后，“举荐贤良”是必走的流程，皇帝需要“新人”上台！汉武帝的题目是“以古今治道”，实际是要实行新的“治国”之策。
【原文2】
广川董仲舒对曰：
“道者，所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政乱国危者甚众；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲然复兴，此夙夜不懈行善之所致也。
【译文】
广川人董仲舒在回答说：
“所谓的‘道’，是指由此而达到天下大治的道路，仁、义、礼、乐都是推行‘道’的具体方法。所以，古代圣明的君王去世之后，他的后代可以长期稳坐天下，国家几百年太平无事，这都是推行礼乐教化的功绩。凡是君主，没有人不希望自已的国家能安宁长存，但是政治昏乱、国家危亡的却很多。是用人不当，治理国家的方法不是正道，所以国家政治一天比一天接近灭亡。周王朝有幽王、厉王时期出现衰败，并不是由于治国的道路不存在了，而是由于幽王、厉王不遵循治国之道。到了周宣王在位时，他仰慕过去先王的德政，恢复被淡忘的先王善政，弥补残缺，发扬周文王、周武王的功业，周代的王道再次焕发出灿烂的光彩，这是日夜不懈地推行好的治国方略而取得的成效。
【解析】
对于治国来说，“道”就是达到天下大治的道路；对于个人来说，“道”就是实现人生理想的道理，实现“道”的方法就是“仁、义、礼、乐”。其中“礼乐”就是指教化。
【原文2】
“孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反；其所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！
【译文】
“孔子说：‘人可以发扬光大道，而不是道弘扬人。’所以，国家的治乱兴亡在于君主自己，只要不是天意要改朝换代，统治权就不会丧失；君主的作为悖理错误，就会丧失统治地位。做君主的人，要端正自己的思想，整肃朝廷，整肃了朝廷才能用以整肃百官，整肃了百官才能用以整肃天下百姓，整肃了天下百姓才能用以整肃四方的夷狄各族。四方的夷狄各族都已整肃完毕，远近没有胆敢不统一于正道的，就没有邪气冲犯天地之间，因此阴阳谐和，风调雨顺，生物安和相处，百姓繁衍生息，所有象征辛福的东西和可以招致吉祥事，全都出现，这就是王道的最佳境界了！
【解析】
王道就是以“君主”为核心，以“君主正心”而整肃朝廷、百官和百姓和四方，就会达到秩序井然，万民繁衍生息，从而招致祥瑞。“正心”可以理解为统一思想价值观，这个价值观必须于“君主之心”保持一致。
【原文3】
“孔子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资；行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？
【译文】
“孔子说：‘凤凰不来，黄河也不出现图画，我算完了！’他认为自己的德行本可招致这些祥瑞，但因为身分卑贱不能招致，而感到悲哀。现在，陛下贵为天子，富有四海，身居得以招致祥端的尊位，手持可以招致祥瑞的权势，又有能够招致祥瑞的资质；品行高尚而恩德深厚，聪明而心地善良，爱护百姓而尊重贤士，可称得上是仁义君主了。但是，天地没有相应的表示，祥瑞没有出现，原因何在？
【解析】
极高的“德行”，贵重的尊位、权势和深厚的恩德品行、爱护百姓尊重贤士的个人仁德并不能实现真正的“道”。
【原文4】
凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之；教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚示败也。
【译文】
主要在于没有推行教化，百姓没有走上正路。百姓追逐财利，就如同水流向低处一样，不用教化筑成堤，就不能阻止。古代英明的君主深知此理，所以面南为王治理天下时，没有不把教化作为根本大事的。建立太学，以便在国家兴起教化，兴办学府，以便在地方城邑中开导民众，用仁引导百姓，用义勉励百姓，用礼治理百姓，当时的刑罚很轻而没有人触犯法禁，其原因在于推行了教化而社会风俗很好。圣明的君主继承乱世道，首先要把它的一切残余全部扫除，还要推行教化，提高教化；教化已见明效，好的社会风俗已经形成，子孙后代沿袭不变，实行五六百年也不会衰败。
【解析】
使百姓走上“正道”的途径在于教化百姓。教化百姓最好的办法就是建立“太学”，在全国各地兴起教化之风，以“仁义”之学导勉励百姓，以”礼仪“之学来规范百姓的行为。而圣明的君主继承乱世首先要扫除一切残余，也要同时推行教化，才能建立新的社会风俗，统治才能延续。
【原文5】
秦灭先圣之道，为苟且之治，故立十四年而亡，其遗毒馀烈至今未灭，习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞，熟烂如此之甚者也。窃譬之：琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。
【译文】
秦朝毁弃先代圣王的治国之道，实行不顾长远、只顾眼前的统治方法，所以立国仅有十四年就灭亡了。秦遗留下来的恶劣影响至今还没有清除，导致社会风俗浅薄恶劣，百姓不讲忠信德义，抵触冒犯，殊死反抗，风俗竟然败坏到如此程度。我私下做了这样一个比喻：琴瑟声音不和谐，严重时必须解下旧弦，更换新弦，才可以弹奏；实施统治遇到了阻碍，严重时一定要加以改变，才能治理好国家。所以，自从汉朝得到天下以来，一直想治理好国家，但至今没有治理得好，其原因就在于应当实行改革的时候而没有实行改革。
【解析】
秦朝子所以仅十四年而亡就是因为摒弃了“圣王之道”，所以只做”苟且“之治。秦朝遗留下来的“恶俗”至今还未消除，所以，做好的方式是“改弦易张”，“更换”以往的统治政策，不再延续秦朝的统治制度。
【进一步解析】
汉武帝“举荐贤良”的真实目的是找到新的“治国之道”，而这个“治国之道”必须要以“君主正心“为核心，也就是董仲舒所讲的”正道“！
“正道”的核心是重新教化百姓，而教化百姓的途径就是建立“太学”（国家学院），兴起教化之风。二是扫除前朝（秦朝）遗留的“恶风”，彻底改革前朝“秦朝”的治理国家的制度。
公司发展到一定的阶段必然要进入新的阶段，而新的阶段必须要改革新的“治理政策”。而这个改革必须以改革“行业大弊端”为核心。
公司创立成功的原因是解决了社会问题、行业问题或者是消费者问题；公司的稳固期是进一步优化了解决社会问题、行业问题或者是消费者问题的方案；而公司的发展期则是以解决”行业大弊端“为主了。而解决这个“行业大弊端”的核心是建立行业“正道”，也就是以公司核心价值观为主的行业发展之道，而推行“正道”的方式就是建立“商学院”，以自身“正道、正心”来教化行业的从业者或者从业公司，直此以往我们就会成为行业的“君王”统治者，这也是文中所讲的“祥瑞”。
