这一段情节之中有两个有意思的地方，第一个是天竺小人们叫醒玄奘的方式，是烧了一个他的鼻孔，以及用木刺刺他的脚心。叫醒人何以用这样奇怪的方式？这恐怕不是什么天竺的风俗。鼻子冒烟，是内里有火；脚心受刺，是路有荆棘。这两者正应对的是玄奘的西游之路，内里不和，荆棘生路。
第二个是师父抛出一个绳钩，钩住了玄奘的另一个鼻孔，却钩出了鼻血。师父本是一直牵引玄奘之人，在降魔篇之中处处指点指引，但是这一下表示师父牵引不动巨大的玄奘了。巨人的自大是在自我肯定的基础之上的，犹如一个孩子长大了，会自己辨别对错，自有主张，不会再有师父的引导。所以影片之后再无师父的踪影可见。
西游的故事，不在取经，恰在正面万千妖魔。我喜欢西游两个字，而不是西行。西行是向着佛陀而去；说西游，却重在游历，以一颗佛心，游历诸般妖魔之中。
一梦破碎，玄奘醒来，眼前出现巨人，不过是一个踩着高跷、身穿戏服的滑稽，一如梦中巨人自大，原来不过好笑。所处的真实是乌云漫天、雷鸣电闪，狂风大作之中，自己是一个病体，身在一个怪葩百戏团之中。
如何理解这一场戏，究竟表达的意图在哪里？观众自然看见了所谓的班主头上插着的糖葫芦，呼应之后比丘国中红孩儿所化的国王手中的糖葫芦；而班主手中所持的，总是用来捅玄奘的异形烟斗，其形状正是与后来红孩儿和猴子半空大战所喷出的火焰之形一模一样；班主身边还有一个手脚都套满金色圈的光头人，手脚的金圈像极了之后红孩儿的手脚；那位往玄奘钵盂里面扔两枚铜钱的大婶，满额头的红点，对应之后的地底大蜘蛛头上的不少红色眼球；乃至于还有一位面画脸谱，连着脸颊两侧都挂着面具之人，犹如三头六臂身……
诸如此类，象征多喻，但一言以蔽之，都和之后所遇的妖物形成呼应。
这场戏，是从百戏团众人要求玄奘表演开始的，这一点与在比丘国之中别无二致。开始是三个徒弟极不情愿的表演过程，到最后是猴子的大爆发，几乎摧毁了整个百戏团。这个过程展现出的是玄奘和猴子的矛盾，包括玄奘对猴子的各种呵斥教训和压制，尤其是金箍落地，更是体现了玄奘对猴子处于极为微妙的控制和失控之间。
在猴子爆发之时，有一个有意思的转折，那就是玄奘鼓励众人和自己一起骂臭猴子，转眼众人消失，却是躲到了一个帷幕后面，各摆造型，犹如在舞台之上。或者可以理解为，在此之前，是他们看着玄奘师徒表演，而在猴子爆发之后才揭露真相，其实是玄奘师徒，一直在看他们表演。
猴子爆发，百戏团众人跪地求饶，贡献自己的财物，拿着刀架在脖子上求饶。这样举动，显示玄奘等人是打劫的强盗。尽管玄奘此前一再解释他们是来自大唐的专业驱魔团队，但此时也是多说无益了。
就此，百戏团一场戏，表明了这本电影的矛盾构建基础。矛盾核心展现在玄奘和弟子之间，尤其是跟猴子之间，由此延展到玄奘师徒和所遇众人之间的行为认知问题。因为玄奘师徒内部的不统一，导致在对外时候呈现的不一致。当你口口声声在说驱魔的时候，却因为暴力凸显，被人误解为是勒索的强盗。
所言和所行不一，是问题的根本所在。如何约束一身之行，于所遇之中不乱，这是伏妖篇！梦境之中，玄奘已是终身成就，那是降魔内魔的成就，自度的完成；但是梦境醒来，玄奘行犹未足，是伏妖的未完成，度人的不足！这两场戏一内一外，互为表里。
玄奘在前面狂奔，身后的三个徒弟花式腾空而起，猪妖翻转、鱼妖扭动、猴子腾云驾雾，只有玄奘脚踏实地；倘若没有大智慧，如何慑服这三个飞天遁地的妖物呢？
至此，影片出现片名，西游，伏妖篇！
1、蜘蛛精
接下来是第一段戏的开始，关于蜘蛛精。
蜘蛛精所展现的是*，处处显露迷人的媚态。三个道士并非无能蠢货，分析头头是道，可是明知有妖怪，但还是找错对象，表示理性的认知，无法阻挡内心的*的认定。在他们心中，并不希望漂亮性感的戚秦氏是妖怪，所以不到最后一刻，始终都不愿意先去印证。即便
最后，戚秦氏现出原形，道士却说了一句“大闸蟹！”
为什么喊出的是大闸蟹？不是应该喊一声“蜘蛛精”或者“妖怪啊”之类的吗？因为这个道士的内心，不是男女，就是饮食，满满的都是*。听见两个老太婆是她女儿这样荒唐的话，却夸人幽默；发觉老太太并不是妖物，立即转而怀疑那两个老太婆，并说忍了很久了，他忍得是什么呢？；看见了蜘蛛现形，却是第一时间联想到的就是吃的。
*之蒙蔽，并非让人变得无知，而是让人在明明知道的情况之下，仍旧舍不掉、斩不断、放不下。
明明知道是错的，但还是忍不住去做，因为*强大，难以自控。
这边是三个道士沦丧*之中，镜头拉动，蜘蛛精所在大宅成为山中一团灯火，而镜头拉近，山中另一团灯火处，是玄奘师徒，瞬间形成对比画面。相较于三个道士被*吞噬，这边的玄奘正在以一根藤条教训猴子。
画风清奇啊！在残破的佛像面前，玄奘手持藤条鞭笞，逼得悟空显露原身，八戒和沙僧旁观。沙僧说明藤条的来历和强大，而八戒则心心念念，希望猴子一口咬死师父。三个徒弟，都有异心，只是被玄奘慑服。
三个徒弟各有其特点，八戒犹如*，表达直接；沙僧好似理智；自作解释；悟空则为情感，易感易动。这跟他们在《降魔篇》的设定也有承接，经历痛苦，获得经验教训化为了理智；执著成魔，求而不得造就的是巨大的*；无情无爱，深受大爱感染转化的就是情感。所以当玄奘说出要解散团队的时候，沙僧首先分析，察觉师父言语不善，觉得是要咔嚓他们，是理智的判断。面对生死，*自然不安，所以立即有八戒端药上前，谄媚跪求说出了一段兄弟心连心的话。
玄奘也跟着说出了师徒心连心的话，并由此说出了取经真正的目的，讲的的确是够清楚了。但是，心通从来不是靠嘴巴说通的，此时师徒正是相互离心，又怎么会真正的心连心呢？所以八戒说出心连心，却是被猴子一通乱拳。玄奘说着心连心，猴子面露非常不屑。
玄奘说出散会，表明这一场正是表现师徒之间的矛盾的。各自躺下之后，出现了充满寓意的画面。玄奘躺下，身边是一尊木刻的佛像，但是转眼就看见玄奘是抱着猴子，还亲吻着猴子头上的金箍，到了第二天早上醒来，玄奘所抱着的仍是一尊木刻佛像，身边只有八戒和沙僧，却不见猴子。
显然，猴子就是那尊木刻佛像。这是为什么，猴子为什么会成为木刻佛像？这一点影片其实是有交代的，在猴子变成木刻佛像之前，交代了猴子的一个梦。在梦中，猴子经历的是被如来神掌打趴下的过程。如何理解这个梦？猴子为什么会有这样的梦？其实要和现实对应，才会明白。
梦中是猴子被如来神掌镇压，但是实际上在现实中是被玄奘给抱住，玄奘表现出的是深深的眷恋和爱意。这才是玄奘真正的如来神掌！早在当初《降魔篇》之中，玄奘念诵大日如来真经降伏猴子，真经之上就明明写着“情见汝爱”。降伏这无情的猴子的，并非什么如来神掌，而是玄奘心中的大爱。那舍生忘死的大爱，降伏了这无情的妖王，到影片后期猴子说出所谓“治不好的偏头痛”，他头痛的是什么，其实就是感受到的这份大爱！是震动了他，却尚未学会的大爱！
既然是爱，为什么会化为如来神掌？因为猴子只是从玄奘身上见到了这份大爱，他被震动了，由此降伏，但并不意味着猴子真的就理解乃至生成了这份爱。这份大爱带给他更多的让然是心中的震撼，甚至让他感觉到了害怕，在梦中化为了自己被镇压的想象！
这一点就好比我们平时看见了那些震撼人心的故事，比如战争年代上战场的英烈，比如在平凡生活之中做出了极为不凡之举的人们……当我们听闻这些故事，往往首先不是感动，而是震惊；然后再比对自身，便会知道自己做不到；而当一念设想假如自己处于那种场景之际，更是会立刻产生退缩的念头。
生活之中，任意的一顿饥饿，切菜刀伤，已经让我们感到痛苦，何况面对一份可以抛弃生命的大爱。让一颗无情的心，会感到如何的不可思议，如何的恐怖。在这样的笼罩之下，心会被折服，也会被降伏，但终究不会那么快领悟那颗心。
这就是猴子化为木刻佛像的原因，被降伏而向佛，徒有佛像之表而内中结实，只是木块，并无生机。
这一点也是猴子和玄奘师徒关系的实质，玄奘镇压猴子的不是金箍，猴子自己可以随时摘掉；也不是那儿歌三百首，猴子动动手指，就用佛珠塞住了玄奘的嘴巴，镇压住猴子的就是当初的那份大爱！
当然，对于玄奘的大爱，猴子心中的害怕也是复杂的。甚至带着某种羞耻而产生的愤怒。身为妖中之王，自有骄傲。猴子和玄奘不能齐心，关键就是在这里。玄奘想让猴子明白的，但所用的方法颇为暴力。这就好比是任何一个家长，都想让自己的孩子明白一些道理，但是却忽视了真正的方法是应该先去尊重和明白孩子的阶段。
猴子被玄奘抱住，成了木刻的佛像。对八戒和沙僧的处理，也很有意思。首先八戒是*的象征，所谓淫者见淫，看见玄奘抱着猴子，说出了师父的境界，连大师兄也不放过。沙僧表达理智，却有洞见，说师父抱的是另外一个人。
两个家伙睡觉也很奇怪，八戒钻在了一堆枯叶下，而沙僧则是以黄土覆身。但是到了第二天醒来，八戒和沙僧身上，披着的分明都是毯子。看来之前的画面是有心的设计，是意象的画面表达。枯叶黄土，覆盖其身。枯叶是秋风萧瑟之象，黄土则有敦厚本分之重；这就是玄奘对两人的处理。八戒多欲，所以律之以秋气；沙僧贼智，所以重之以土实。虽然如此，八戒还是口无遮拦，而沙僧仍旧逞其私智。
明白了这些，才会对蜘蛛精的那场戏有一些别样的理解。眼前个个妖艳的美女都是蜘蛛精，对于这一点，师徒四人心里都是完全明白的，但是各自表现不同。玄奘是为了度化，所以要赠送免费驱魔服务，这一点犹如之前在《降魔篇》，他不是要*灭妖怪，而是祛除魔性；至于猴子则很简单，对玄奘的揣着明白装糊涂不屑，他并不认为玄奘能做到，到后来他就明白质问玄奘，我也对着你笑，你觉得我是爱你呢，还是想*你呢？
八戒则简单，面对美女就是直接的*，忽然变化成一个公子哥的模样，风流俊俏，连配乐都变成了梁祝。梁祝表现的爱情，配在这里形成的是反讽。世上所谓的爱情，大多不过是*的遮羞之辞罢了。口上的爱语，不过是自己*的信使。
对于八戒象征*，这一段蜘蛛精的戏份描写是很直白的。比如那几句台词，蜘蛛精说，你有没有搞错，我是蜘蛛，八戒回答，我也是只猪，由此露出猪相，表达的是*的特征之一盲目，不辨对象，冲破人形，还原为动物；而八戒扯住那蜘蛛精的丝不断拉动，直到把蜘蛛丝都拉完了，他一边拉一边说的是，你越反抗，我越强壮，表达的就是*的特征之二遇强则强。*就是如此，越是压制，越是反弹。
至于沙僧，整本电影之中，几乎是在担任一个解说员的工作。为什么说他是私智巧慧？沙僧表现的是人的经验和理智判断的部分，面对事件，他是冷静而不盲从，能够看穿一些表象，但是往往言语乖违，自成解释，脱离不了一井语天的狭隘。所以看似是一个看穿一切的人，但实际上正如玄奘说的，他的智力有点问题。
面对蜘蛛精，他对玄奘的做法也是无法理解的，好好煮的粥不吃，却来和蜘蛛精敷衍来去，尤其是对蜘蛛精的食物，显然是有问题的。理性就是这样，一是一，二是二，偏重事实，注重逻辑，但是看不见更高的意义。
理智就是如此，是生命的旁观者；*，则是生命的体验者；至于情感，则是生命的行动者。从中可见三个徒弟。
玄奘说要送免费驱魔，但是妖物不承认，是不愿被度。对方既显露态度，代表情绪的悟空首先有了反应，开始上前刺激对方，大喊扑街。意外的是妖物未动，却刺激得沙僧踩着桌子而来，一拳打爆猴子的脑袋。情绪躁动，首先崩溃的当然是理智。
什么是扑街？在粤语之中，扑街的发音和另一个词几乎一样，那就是：破戒！
要施展暴力除妖了，自然是破戒了。破了大乘佛法弟子度化而非仅仅*之的戒律！
和蜘蛛精斗，象征的就是和自身*斗争的过程。*是个有趣的话题，因为*是始终存在的，是藏于身心的深处的庞然大物，犹如在影片之中的深在地穴的蜘蛛。而这庞然大物，并非自身实体，是由各种小蜘蛛组成。表示内在的*之大，是积累散碎*而成。*越多，合成的欲念就越大。
在人面对自我的过程之中，首先就是要面对自己的*。饮食男女，是人之大欲存焉。生存和繁衍的本能，可以说是人的底色。看蜘蛛精的造型也有这样的暗示，妖身之下居然还有人身，表示人性和动物性一体，不过却是颠倒的，是人为*所主宰。
*是人主动地亲近，面对蜘蛛精，玄奘其实和三个道士一样，虽然明知是妖，但还是受到*的影响的。只是在他而言，认为自己是在用真诚去感化。*就是如此，明知是继续向前有害，但还是忍不住向前走了一步，因为理智是无法战胜*的。这样的结果只有一个，那就是理智受到了伤害，正如情节所展示的是沙僧的中毒。要知道，沙僧中毒是自己将毒液吸进去然后吐出来的。一吸一吐，没有深受其害，但是也受到了沾染。
那什么可以战胜*呢？唯有真实的情感。*是一股刺激的狂热，毫无根基，唯有真情才能让人从躁动狂热之中冷静下来。影片表现这个胶着的过程，是猴子伸长手臂和蜘蛛丝进行拉锯。否则以猴子的能耐，何必要如此拉锯？
而且在影片之中，一直都是猴子在克制八戒。从一开始在怪葩百戏团的时候，当八戒对女人露出好色的时候，也是悟空在玄奘的命令下，用身体撞开了八戒。还有在刚遇见蜘蛛精，八戒喜滋滋地冲上去，以及在饭桌上八戒第一次变身成为公子哥，都是悟空挥拳直接打爆了他。
师徒的关系之中，在怪葩百戏团的一幕已经说得很清楚了。八戒和沙僧出场都是锁在笼子里，唯有悟空是趴在树上。人的*和理智都需要约束，*盛则乱，理智狂则妄，但是情感是唯一难以约束，又是能够约束*和理智的。*多而焦躁，理智强则干枯，两者都需要真实的情感来润泽，方得平静。
