庙号制度源自于商朝，一开始只有“太高世中”四种，谥号则是源自于周朝，秦始皇统一六国后废除了庙号和谥号，不过西汉时又恢复了。和谥号不同，庙号的获取资格要严格得多，非对国家做出过重大贡献的国君或皇帝不能拥有，商朝三十多个国君只有七个人有庙号。

两汉时期也严格遵循了这种制度，比如西汉只有汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉宣皇帝刘询四人有庙号；东汉光武帝刘秀取消了汉成帝刘骜、汉平帝刘衎的庙号，汉献帝则取消了汉和皇帝刘肇、汉安皇帝刘祜、汉顺皇帝刘保、汉桓皇帝刘志的庙号，原因就是认为他们不够格。

后世之所以庙号开始泛滥，一是王莽带头破坏，比如上面提到的汉成帝刘骜、汉平帝刘衎就是他上的庙号，二是曹魏的曹叡开了个不好的头，因为按照“祖有功而宗有德”的标准，开国皇帝基本上都是太祖或高祖，后面皇帝的庙号都是"宗"，可是曹操庙号太祖、曹丕庙号高祖，曹叡庙号烈祖打破了这一传统和惯例，自此以后庙号和谥号一样成为了皇帝死后的标配，几乎人人有份。

也正因为如此，一开始的“太高世中”肯定不够用了，所以后世要么是拿来主义从谥法中找庙号，要么就干脆自己创造个庙号出来，不过不管怎么说，“太高世中”绝对是最好的庙号，其含金量比其他庙号要高得多，当然也就不是随便一个皇帝能拥有的了。

铺垫了这么多，回到今天的问题上来，历朝历代庙号虽多，但是以“代”为庙号的还是屈指可数，中国历史上只有唐代宗李豫和明代宗朱祁钰两位皇帝，那么同样是代宗，这两个庙号有何不同之处？

唐代宗李豫是唐肃宗李亨长子，也是嫡皇孙，小时候深受唐玄宗喜爱，安史之乱中以天下兵马元帅名义先后收复长安、洛阳两都，继位之后颇有作为，先是除去权臣李辅国，任内又改革漕运、盐价、粮价等，一定程度上稳定了安史之乱后的混乱局面。

《新唐书》评价李豫：“代宗之朝，馀孽犹在，平乱守成，盖亦中材之主也。”这个比较客观，《旧唐书》则有点夸张：“古之贤君，未能及此”，不过唐代宗李豫都算得上是一位明君，所以他死后群臣上谥号睿文孝武皇帝，庙号则是“太高世中”之一的世宗，不过因为要避讳唐太宗李世民，所以改为唐代宗。

《后汉书·窦何传》注解：“代，犹世也。”所谓的世代就是这个意思，所以唐代宗原本的庙号是高大上的唐世宗。

明代宗朱祁钰是明宣宗朱瞻基次子，原本他是没资格做皇帝的，他的哥哥明英宗朱祁镇在土木堡之变中被瓦剌俘虏，皇太子朱见深年幼，为避免主少国疑，又是明朝生死存亡之际，所以朱祁钰临危受命登基为帝，不过随着明英宗归来和夺门之变成功后明英宗再次登基，如何对病逝的朱祁钰盖棺定论就成了一个比较尴尬的问题。

明英宗为朱祁钰上谥号曰戾，按亲王礼葬在北京西山，朱祁钰也是唯一没有被葬于明十三陵的皇帝；可以说明英宗对待朱祁钰有点过分，给个这么差的恶谥，连个庙号都没有，明宪宗朱见深倒是大度得多，即位后下诏恢复朱祁钰皇帝之位，谥曰恭仁康定景皇帝，不过仍然没有上庙号，一直到南明时期的明安宗朱由崧才给朱祁钰上庙号代宗。

《说文》注解：“代,更也。凡以此易彼,以后续前,皆曰代。”也就是代替和更替的意思，明代宗朱祁钰的代其实是代替明英宗当皇帝之意，虽然承认了朱祁钰皇帝的合理，不过却也强调了明英宗的正统。

一言以蔽之，唐代宗李豫的代是世代之意，明代宗朱祁钰的代则是代替的意思，虽然都是代宗，但是含义却是截然不同。