斯宾诺莎画像

斯宾诺莎是笛卡尔之后的第二个唯理论代表人物。他基本上继承了笛卡尔的认识论观点。斯宾诺莎把知识分为三种，一是想象和意见，二是推理得到的知识即理性知识，三是直观知识是由对事物本质的认识而得到的知识。

这其中只有第三种直观知识是最可靠，斯宾诺莎称之为“真观念”。要想获得正确知识，就必须辨别真观念和另外两种知识，然后将其作为前提，通过演绎推理，得出普遍必然的结论。

发现了没有，斯宾诺莎的认识论观点除了对观念的分类稍微有些区别外，基本和笛卡尔保持一致。

那么是不是唯理论哲学家的观点都是一样的呢？还真不是。

接下来莱布尼茨出场了，没错就是那个跟牛顿争夺微积分发明权的另一位著名的数学家。

莱布尼茨的天赋观念

当时欧陆对面的经验论对笛卡尔的观点发起了挑战（后面我们细说），于是莱布尼茨作为唯理论者做出了反击。

莱布尼茨画像

莱布尼茨脾气火爆，直接开始人身攻击，他认为只有动物才依靠经验行事，而人类的知识绝不可能只靠经验获得。

不靠经验获得，那靠什么获得呢？

天赋观念！

莱布尼茨的天赋观念比笛卡尔和斯宾诺莎走得更彻底，他认为人类的所有观念，包括后天经验的观念，其实都是天赋观念，是在一开始就存在人的心灵之中的。

比如小孩第一次看见苹果，产生了苹果这个观念，在经验论者看来是一开始小孩心中并没有苹果的观念，是看到苹果之后才形成的。但莱布尼茨却认为，一开始这小孩脑海之中就有了苹果的观念，只是之前没有显现出来，直到看见苹果那一刻才被激发出来。

用莱布尼茨自己的话来说，人类的观念就像“有纹路的大理石”，这个比喻是针对洛克的“心灵一块白板”的，意思是各种观念知识就像大理石的花纹一样，一开始就存在，但需要工匠的打磨才能显露出来。

从中我们也可以看出，莱布尼茨的天赋观念理论，还需要外界的刺激才能成立。即人类的所有观念都与生俱来，但平日里大都都隐而不现，只有被感官经验刺激才会显现出来。

由此可见，莱布尼茨在一定程度上是对唯理论和经验论的一种折中。他假定了天赋观念，但却无法绕开后天经验的因素。

柏拉图的灵魂回忆说

莱布尼茨的天赋观念说与两千多年前的柏拉图的观点有异曲同工之妙。柏拉图认为我们的灵魂不死，肉体只是灵魂暂时的囚笼。我们的肉身死后，灵魂会再次进入轮回，进入到理念界（柏拉图构建的相对我们这个世界更真实的世界），在理念界灵魂已经知道了一切知识。

柏拉图雕塑

只是灵魂再次进入肉体之后，受到肉体的玷污和囚禁而忘掉了那些知识，我们后天的不断学习，其实只是在回忆烙印在灵魂深处的知识。这就是柏拉图的灵魂回忆说，我们可以明显看出莱布尼茨的天赋观念说带有明显的柏拉图印记。

…

从以上的观点中我们可以明显看出，唯理论者认为知识的获得需要以那些确信无疑的天赋观念为起点，通过逻辑演绎构建一套明白无误、坚实可靠的知识体系大厦。

至于那些感官经验所获得的知识看似庞大瑰丽，实际却是梦幻泡影，经不起逻辑的推敲，只需稍微用怀疑的工具一戳，便会轰然破碎，化为乌有。

如此看来，唯理论的观点似乎无懈可击，经验论者毫无还手之力。其实不然，因为唯理论者的观点潜藏着一个致命的弱点。

而经验论者正是抓住了这点，发起了有力反击！

本来打算一篇讲完，但字数实在太多，对大家的阅读体验不太好，所以只好分上下两篇去讲了。