图4

西周“鱼伯己”觚(图4)，侈口，尖唇。脰、腰俱细，腰腹部饰有横置三角蝉纹，脰部以下饰云纹。圈足较高，外撇，圈足内侧铸阴文“鱼伯己”三字。此觚现藏于青州市博物馆，从其形制和纹饰观察，尤其是腹腰部所饰横置蝉纹，表明其应属西周早期之物，是带有蝉纹的酒器。

仅现有考古发现和传世文物看，商周青铜器中无论是炊食器、水器，还是酒器，都有蝉纹的存在，这就表明古人注重蝉意，从蛹成蝉后，登高饮露，露水清洁，此中便蕴含着饮食清洁的意思。

菩萨冠上的蝉纹，蕴含着有轮回之意。

佛教传入中国是在两汉之际，此时道教长生文化、民间神仙思想也在本土上盛行，于是佛教在中国的传播自然而然的受到了这些本土文化、思想的影响，逐步走上了本土化的道路。因为受到中国传统文化对于蝉意的理解，早期道教以“蝉蜕”看作是羽化成仙，于是蝉成为道教的灵物。佛教受到道教的影响，佛教徒在雕刻佛像时掺杂了道教思想，将蝉这一灵物运用到了佛教造像的身上，菩萨头冠上的蝉纹就是典型代表。另外，蝉冠也有具有一些世俗的意义，如广饶北魏根法师碑即有“昂藏峻绪，渺漫长灡，缤纷组带，蝉联缨冠，或智或愚，能危能安”之句，就代表了佛教神像高贵和令人仰止的气质。

图5

1996年，青州佛教文化之所以成为中国乃至世界关注的重点，就是因为龙兴寺佛教造像窖藏的发现。青州市博物馆藏得400余尊造像中，有一尊北魏时期的石雕菩萨像(图5)，头冠中央饰以蝉纹。为国家一级文物。此尊北魏菩萨造像，有着睿智和微微带笑的面容，身着飘逸舒展的衣纹和流畅乱真的缨络。虽然头部原有莲花背光已失，但因其宝冠的正前方，雕饰着一只形态极为精致写实的“蝉”而显得格外独特。

图6

无独有偶，山东博兴龙华寺遗址上也出土了一尊东魏时期的蝉冠菩萨石雕立像(图6)，现存于山东省博物馆。博兴出土的这尊蝉冠菩萨像的头后有巨大圆形头光，戴高冠，嘴角微翘，面含笑意；菩萨身躯修长了，上身穿袒右衣，双肩覆搭披帛，下身穿着长裙，衣服稍薄而贴体，整个形体已显轻灵之意。菩萨身上装饰品十分华丽，配有圆形饰件、项链、宝珠等相对繁褥装饰品，但最为引人注意的还是菩萨宝冠正中装饰的蝉纹，“蝉冠菩萨像”也由此得名，至今在山东境内发现的这两尊蝉冠石雕菩萨像，其宝冠上特有的蝉纹装饰，即使在世界范围内也十分罕见，因此弥足珍贵。

佛教的本土化，使得佛教徒将菩萨也视为神仙，于是在受到道教“蝉脱”思想的影响下，在雕刻菩萨造像头部时，饰以蝉冠，蕴含了一种蝉意，即轮回之意。

蝉形玉琀，既有幻化复生之意亦有品德高洁之意。

蝉具有脱壳现象，使人以为蝉能复活，因此，古人对蝉寄寓了灵魂不灭的祝愿。如将玉蝉放于死者口中的称为蝉形玉琀，寓着精神不死，再生复活之意。玉琀是古代死者含在口中的葬玉，多为蝉形，又称为“琀蝉”。

蝉在中国古代象征永生和复活，这个象征意义来自于其漫长而隐秘生物生命周期，蛰伏数载一朝飞升，恰恰与道家毕生追求的羽化升仙的最高境界相一致，因而蝉被赋予“永生”的涵义；《论衡•无形篇》：“复育转而为蝉”，可见蝉纹还有象征死而转生之意。

图7

两汉时期，玉蝉的出土量非常多。发现与于死者的口中，作为七窍塞或九窍塞之一。扬州博物馆藏有典型的汉八刀玉蝉(图7)，该玉蝉透明莹润，精湛的工艺将玉蝉表现得详实写真。蝉的整个纹饰简单干练，而自如的腹部又能非常写实的刻画出来，是汉代典型的“汉八刀”工艺。在道家思想为主导的汉代，用玉殃葬是祈求永生和复活的手段。《抱朴子》即有“金玉在九窍，则死人为之不朽”之说。《汉书•杨玉子小传》又有“玉石，欲化不得”的记载。这是古人对玉的崇拜，以为玉随葬可以达到尸体不腐的目的。玉中之玉蝉是九窍玉之一种。以为它能为生者避邪，为死者护尸，含之可以成仙得道。