文：白玉基（作者原创授权）

在《西游记》中，天庭派李天王携三太子来战孙悟空，未能降服，李金星奉旨来安抚孙悟空。他向玉帝进奏：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵与他争斗，想一时不能收伏，反又劳师。不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”玉帝闻言道：“依卿所奏。”

史书载：“贞观十三年（６３９）以宗室女弘化公主（即西平公主）和亲诺曷钵，又载：显庆三年（658年），吐谷浑与吐蕃相互攻伐，后吐蕃大军攻占吐谷浑”，又载：乾封元年（６６６）五月，唐朝封诺曷钵为青海王。

在《西游记》中，孙悟空被封名为“齐天大圣”的“有官无禄”的空衔，与现实中吐谷浑王被封青海王、直到清朝末期才终止的“土司”之职，皆为“有官无禄”的空衔。这一点，《西游记》中的“齐天大圣”与现实中的吐谷浑王的经历是相符的。

在中原史书中对吐谷浑王国的兴衰也有明确的记载，吐谷浑、唐朝、吐蕃在西域经历了无数次大小不等的战争，最终吐谷浑战败，其余部数次依附唐朝，又数次反叛唐朝，准备复国无望，最后又归属唐朝。唐朝将吐谷浑余部安置在湟水以北、祁连山两麓。唐朝政权瓦解之后，吐谷浑余部尽数归吐蕃政权统治，吐蕃政权保留了吐谷浑政权建制，吐谷浑小王们得到了新的官衔，官方称作“隆官”，民间称作“囊所”。再五百年后，蒙古王国兴起，吐谷浑各小王归属蒙古，官衔改为“土司”，也就是今天土语中的“尼弯”。直到近代这些“官衔”之名仍有保留。正因为是“有官无禄”，到了清代这些“土司”们都是自动放弃这个“职位”，新中国成立后，吐谷浑人被命名为“土族”。当然，“土族”这个民族的组成非常复杂，不能否认其中融入了其他各民族成员，有学者提出“土族”是由蒙古族组成的，也有学者说土族就是各民族融合的结果，这些学说都应该受到尊重。

《西游记》中的弼马温，先前与天界打来闹去的，招安了两次，一次反下界，另一次大闹天宫，回到洞中自封“齐天大圣”之称号，每个《西游记》读者深感孙悟空依仗浑身本领，领受这等封号不为过。悉数孙悟空过人的本领，冠之于“齐天大圣”之称号，恰如其分。现实中，当年的“吐谷浑”王，在甘青两地建立基业，执政年限为北方诸少数民族政权之首，也曾与中原王朝争锋，也多次被中原王朝招安，最后因人员疏寡战败，不得已依附大唐、吐蕃，最终又形成一个全民信佛的新兴民族，吐谷浑的遭遇与《西游记》中的孙悟空何其相似。

孙悟空是大家心目中的英雄，我说他是土族王的化身，会不会辱没了你心目中的偶像？你要是见到了今天的土族人，是不是很难和孙悟空联系在一起？土族是一个民族群体，他们保留了近两千年历史文化，仍旧守护着领袖吐谷浑的五个神位。有人讹传土族早被其他民族同化了，请到青海省互助县五十乡去看看吧，质朴的土族人会告诉你他们的辛酸史、他们的荣辱史，等你知道了土族先民在中国历史上也辉煌过三百多年，也曾与周边诸国生死相搏，为民族融合作出了贡献，最终能在甘青两地站稳脚跟成为一个新兴民族、成为中华民族中的成员，你肯定会发出感叹：“土族不容易”！

此外，在《西游记》中，观音还给了孙悟空三根特殊的毫毛，这三根毫毛可以万般变化。其实，孙悟空身上的猴毛老早就有灵性，抓一把下来吹一口气便能形成训练有素的千军万马。这个情节当然是《西游记》作者思想的“天马行空”，没人会当真的。如果追究一下，作者为什么要对“猴毛”也要赋予灵性呢？如果吐谷浑是孙悟空的原型，这个问题也就有解了。

孙悟空代表着一个王国，也就是《西游记》作者将吐谷浑王国浓缩在孙悟空一个人物身上，孙悟空走到哪里，他将携带他的部众于左右，需要时发号施令即可。作者将他的千军万马集于一身，这等抽象思维模式并非《西游记》作者独有。在史诗《格萨尔王传》中，格萨尔征战霍尔国白帐王时也是单人独骑，现实中的国家战争焉能单人独骑？史诗要凸显英雄形象，将格萨尔王带领的部众略去不谈，这种抽象思维早已存在于西部少数民族大众之中了，这也是昆仑文化的精髓部分。

孙悟空是一个猴王，将人类的王者比作一只猴子，这本身就是一种抽象。猴王身上的猴毛代表他的众多部将，每当需要打斗时，抓一把猴毛吹向空中即可。这“吹一口气”不就是象征着王者对部下发号施令吗？

再说了，这猴毛的灵性也并非《西游记》作者赋予的。在地处青海湟北地区的土族人，历来有一鲜为人知民俗，那就是在撒满神汉降妖除魔的过程中，在用牛毛辫成的鞭子上要束一撮猴毛，民众深信用束有猴毛的鞭子抽打妖魔最有效果，将一撮猴毛安放在门顶也能很好地辟邪。此俗也能反映，在土族人群的价值观中妖魔鬼怪怕的并非是豺狼虎豹，而是猴子。

《西游记》中的猴子是降妖除魔能手，这与土族人认同的除魔能手是相符的。