“狂 kuang二声”,《说文解字》释为:“狂,狾(zhi四声)犬也。”即疯狗,通常指狗得了狂犬病而呈现出的状态。因为人被寂狗咬伤会传染上狂犬病,所以又引申指人的发疯,精神失常。中医理论认为:“五邪所乱,邪入于阳则疯。”殷商时代的人们已经懂得了这一道理。
甲骨文的“狂”字,右半部是一只“犬”的象形描绘;左半旁的上边是表示脚印的“止”,下边是一个甲骨文的“土”字,上下字符合体后便是古文的“往”。这里,两形会意,用狗失去本性不停奔跑,描述狗得了狂犬病后疯跑发癫的情形。小篆的“狂”字承接甲、金文字,构形上一脉相承。从隶书到楷书一步步演变,不难看出今日的“狂”字如何一步步简省(实际是讹变)而来。楷书的“狂”字已成为典型的形声字,从犬王声。
“狂”中的“止、土”,与帝王之“王”中的斧钺”之形,最后都演变为“王”。尽管字体相同,语音相似,但作为字符的意义和来源迥然不同。这种现象便叫做“同形不同源。
“狗狂挨砖头,人狂没好事。”这句俗语将“狂”的特征和结局表现的淋漓尽致。现代汉语中,”狂”字由狗的精神失常,又引申为人的狂妄,泛指人在非理智状态下的任性放荡,不受拘束。如“丧心病狂、狂妄不羁”等词语;又引申指情势的猛烈、浩大,如“狂风暴雨”、“狂暴不安”等。
厌是“厭yan”的简体字。金文的“厌”字是一个会意字,由“犬、口、月(肉)”三形组成。整体字形用狗嘴里衔着一大块肉,来表示饱足之意。小篆的“厌”字承接金文,但在口中增添了一点,上边又增添了一个翻转符号“厂”,表示狗吃饱后将肉块“按”在地上玩耍的意思。楷书缘此写作“厭”,汉字简化时,规范为“厌”。
”厌”有两种基本含义,其一读作yan,表示饱足之义，《集韵》释曰:“厌,足也。”如《史记·货殖列传》:“原宪不厌糟糠,匿于穷巷。”以及成语“贪得无厌”等。由此又引申出憎恶、嫌弃之义如“讨厌、厌烦”等。
厌”的第二种含义为“按、压”,读作en四声,如《续资治通鉴·宋太祖乾德元年》:“今伐文表,如以山厌卵尔。”“厌卵”即压碎鸡蛋的意思。“厌胜”词,则指以诅咒、鬼符等迷信方法作祟制服他人。再如《史记·高祖本纪》:“秦始皇帝常曰‘东南有天子气’,于是因东游而厌之。”上列句中的“厌”均应像陕西关中方言一样读为en。
“犮bａ二声”,《说文解字》释为:“走犬貌,从犬而之,曳其足则剌犮也。”显而易见,东汉文字学家许慎认为,“犮”字源出拉拽狗的一条后腿,让狗三条腿走路的情形。也许由于缺乏生活,清末的文字学家段玉裁自做主张改作“犬走貌”。实际上,”犮”字来自狗的一种特殊习性,即翘起后腿撒尿的行为特征,引申后方有拽足之义。
如图所示,“友”字是一个典型的指事字:在“犬”的白描图形上,即后腿上增加一撇,指示后腿的翘起。
“犮”的本义为狗翘腿撒尿。这一意义及作为独体字的“犮”字,在现代汉语中已不再单独使用,但作为组字构件,仍出现在许多汉字之中。如表示拉出、拽出之义的“拔”字,意谓拔东西时的弯腰伸手,如同狗有三腿之状;表示仆倒、登越之义的“跋”,意谓翻山越岭时,借用双手双腿的轮换攀扯，也形同狗有三腿之状。
元代周伯琦《六书正伪·曷未韵》:“犮“,凡犮涉,犮履皆用此字。别作跋者,后人所加也。”显然,“跋”是“犮”的转注本义字。清代朱骏声《说文通训定声》云:“犮,假借为拔。”其实“拔”是由“跋”假借而来的,“拔”借“跋”的形、音,乃是置换偏旁后创造的新字。
从“犬”的字大都与动物野兽有关,但有两个字,词义却仅与人有关,这就是“哭”字和“笑字“。
”哭ku”,《说文解字》释为:“哭,哀声也,从犬从口口。”实际上,“哭”的本义原指两犬厮咬,败者夹着尾巴逃跑时的惨叫。如果你见过狗咬架,定对败者一边逃窜一边回头哀鸣,而后边则是一只狗嘴紧咬不舍留下深刻印象。古人认为,因悲伤或过分激动而大声嚎啕时,“呜呜”之声与狗厮咬败逃时的叫声相同,所以“哭”字从“犬”从双“口”。有人另加补充,悲痛过分而抽搐的脸与狗脸太相像了,所以用犬作为“哭”的类旁。据说:当孔子得悉自已的弟子颜回被人砍*而死,“哭而恸。”大概哭声很像狗的惨嚎,脸部的抽搐一定像狗一样难看了。
据《史记·宋微子世家》记载,公元前1057年武王伐纣,商纣王牧野兵败,逃到鹿台自焚而死。商朝灭亡以后,繁华的都城就成为一片废墟了，其后不久,被武王封于朝鲜的“箕子朝周,过故殷墟,感宫室毁坏,生禾黍,箕子伤之,欲哭则不可,欲泣为其近妇人。乃作《麦秀之诗》以歌咏之。”由此可证,“哭”为豪啕大哭,乃是男人的哭法,“泣”则是女人的哭法。这就是“哭”字从犬从双口的造字依据。
“笑xiao”,《说文解字》释为:“喜也,从竹从犬。”后人认为这种解释不可理解,便有一个叫李阳冰的古人,大胆改正《说文解字》中的解释为从竹从天”,将竹下之“犬”改为竹下之“夭”取意为:“竹得风,其体夭屈如人之笑。”今日的“笑”字,便是改后沿袭而来。然而,这种擅自更改的做法至今仍未获得后人的赞同。
从考古出土的古文字来看,“笑”字在古代确实从竹从犬,王安石在《字说》中,用“以竹鞭犬为笑”来解释“笑”字的来源,曾遭到大文豪苏东坡的揶揄:“以竹鞭马为笃,不知以竹鞭犬有何可笑?”其实,王安石的释义并没有错。以竹鞭马,马会高高向上蹦起,重重落在地上,这便是“笃”的本义。以竹鞭犬,犬会緊紧夹住尾巴,身体向上弯曲,露出牙齿,并发出表示示威的呼噜噜声。人在大笑时,会咧开嘴巴,像狗一样露出犬齿;人在大笑时会把身体弯曲起来;人在大笑时也会发出嘿嘿嘿的呼噜声。这些都与“竹鞭犬”后的形状相似。古人以竹、犬会意来创造“笑”字,可证他们对生活的观察何等细微。
还有可能的是:古人的笑声中有太多纯真和痛快淋漓,他们还没有成长到在笑中搀杂伪善和压抑。古代的祖先们当时并不知道,除了捧腹弯腰大笑外,后世的子孙们把微微露齿或者脸部肌肉牵动一下也叫做笑。也许,“笑”之从犬是为了与“哭”形成相互对应的汉字吧。现代科学证明,持续不断把大笑是一种健美运动,当一个人欢笑时,浑身的肌肉、脖颈和肩关节都会很快收紧和放松,心率和血压会增加,呼吸因时断时续更加深沉。一百次大笑的运动量相当于划十分钟的船。大笑还有助于抵消不适感,舒解生活所带来的心理压力。
从一定意义上讲,狗,不仅是人类的朋友,还是人类学习的榜样。
