王阳明的《心学》中认为，“心即是理”。

心即是理，强调的是心，一切一切的万物都是以心为准绳，为依托。而心源自人，这样来看，其实人是最重要的，将人的主观能动性评价到了最高级别。世间的许多事情都是这样，如果人们认为它存在，愿意相信且坚信其存在，那么即使没有便当做他们存在又何妨？

古往今来的人们对于信仰有许许多多的探讨，即使现在的主流是客观唯物，但是我们仍无法解释很多唯心主义的现象。那么双方各自坚信自己的那一方，唯心者唯心，唯物者唯物，相互分离，又相互交织，这样便很和谐。

现在的人们，依旧有很多人信仰佛教，或者皈依佛门，或者单纯修习佛法。无论你是否信仰佛教，是否对佛教有兴趣，你肯定都听说过舍利子这个东西。那么，究竟舍利子是什么？它怎么产生，又有何含义呢？

用科学的语言来说，舍利是梵语的音译，代表着印度人去世后身体的总称。当佛教引入这个词汇后，他便代表着僧人们去世后所留下的毛发、牙齿、骨骼等物品。因为僧人逝世后用火化的方式处理遗体，人的身体通过烈火的燃烧会析出一些结晶体，佛教便将这些东西称之为舍利子。

最初的时候，舍利的原始意义，更像是我们的象形文字，因为他最初的意思是“米粒”。因为火化后留存的东西形状类似“米粒”，印度人便用舍利这个词语来借代这些东西。不仅仅是火化后留存的东西是舍利，僧人生前留下的毛发、物件，或者常用的工具都能够称之为舍利，得到信徒的尊敬。

这样从科学的角度看来，舍利，只不过是一种结晶体，或者是人为制造出的物件。但是引入佛教以后，因为信仰的力量和人们对于僧人的敬仰，舍利子背后的涵义不断地转化，逐渐地位崇高了起来，甚至成为了评判一位僧人功德或者法力高低的标准。

佛教徒们认为，舍利子最初来源于他们的佛祖释迦牟尼，佛祖圆寂火化后，人们在骨灰中发现了遗留下来的碎骨和一些透明的米粒状晶体，因为无法解释晶体的存在，再加上人们对释迦牟尼的信仰，便认为其是珍宝，将其称为舍利子。后世的流传中，逐渐加深对舍利子的信仰。

当然，加深的过程中，政治统治者也发挥了重要的作用。公元前三世纪，统治者为了更好地发扬佛法，扩大信徒，巩固统治，将舍利子定位成了高僧法力的承载物。这项法令一出，各地的官员和民众都纷纷响应起来，专门建塔，供奉舍利子。

其实，舍利子本身的形成并没有那么神秘。但是因为人们主观上各种原因的推动，愿意相信其有着信仰的力量，并逐渐形成一种风俗流传至今。

无论科学如何解释，人们更加愿意相信自己倾向的那一方解释。尤其人们对于鬼神之说向来是比较避讳，宁可信其有，不可信其无。于是，直到今日，人们还认为只有高僧圆寂后会有舍利子。

其实这种认知也潜藏着人们的观念，即高僧确实存在，僧人确实有法力高低之分，佛法确实有用。这些东西是否真正存在我们无法探讨研究，毕竟信仰的真伪无法辩驳，且即使辩论出了真伪，信者仍信，没有什么影响。

那么，抛开佛教信仰的因素，从科学的角度来看，高僧圆寂后确实会有舍利子的存在。因为人的身体本来就是一个十分复杂的化学元素构成体，这些成分在经历过烈火的燃烧之后，发生一些反应，极有可能析出结晶体。