聊一聊道教静坐与正念、冥想的异同，也许你就能找到回归本源的方法。

时下，正念似乎成为一种新的养生趋势，流行在各个圈子之内，仿佛一时之间，正念成为了一种新的心灵归宿，只要正念就能够找回平静、寻回本源。一如曾几何时的冥想一般。

然若细细剖析，我们却能发现，其实这一切，早就藏在了老祖宗的智慧之中，就在我们传统文化的道家智慧之中。本文从庄子「坐忘」引入，带你看一看到底什么是正念与冥想。

先上结论，坐忘是一种道家静坐的重要方式，同时也是一种直击本源的方法体系，正念可以是一种入门的方式，冥想则是更深一层的状态。

「坐忘=体系，正念=方法，冥想=状态」

正念，是以一颗觉察的心在此时此刻，不管你觉察到的是好的还是不好的，我们都如实地觉察它的正面与负面，是一种当下的平衡。它的关键点在于通过觉察自己内心的状态，并且学会接纳这些状态，从而达到调节情绪以及心理等状态的作用

正念之所以被越来越多人关注，是因为它被纳入心理疗法，对于现代人来说，是一种融汇了科学与所谓玄学的选择。正是因为正念本身就是一种有迹可循的心理过程，它包含了“有意识地”觉察、专注于当下以及不评判。才会令人觉得更加亲近。

可正念这个概念本身，其实还是源自于宗教，它最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想、参悟等发展而来。逐步成为了一种精神训练的方法。这里需要我们注意的是，正念本身，就是作为一种方法，一种工具而存在。其核心就在于摒弃了多余的杂念，通过专注当下进入某种状态，至于是什么状态？我们就要看下一条了。

与其说冥想是一种改变意识的形式，不如说冥想本身就是一种意识改变后进入的状态。在冥想的状态里，我们可以获得深度的宁静状态，增强自我知识和良好状态。

冥想是入定的一种状态，意味着把我们的心意向内收摄，专注在本源的意识之中，通过冥想，我们可以让自己的心变得专注而清醒。而进入这种方式的途径有很多种，正念就是其一。

这时候，我们不妨看一下正念的重点也就是专注当下，其目的就是为了让自己的心变得专注而清醒，它与冥想可以说完整的嫁接起来一条完整的链条，由方法进入了状态。

那么虽然这里说了深度宁静已经增强自我，为什么冥想的状态却没有更加细致的描述呢？其实正是因为我们进入冥想后的意识会持续处于全然无波动状态。也是无法进行描述的，唯有体验和进入。毕竟一旦那种感觉被描述，便不再是冥想的状态了，就变成了表达。而这一点，恰好应对了我们所说的坐忘的体系之中。

提起坐忘，就不得不提到庄子，作为思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，他是与老子并称“老庄”的人物。纵观《庄子》，其实我们可以比较清楚的明白，他认为人生最高的境界就是道的境界，其关键点就在于如何扩大人的内在生命。

而针对这样的问题，他开创了“心斋”与“坐忘”，成为达到理想的手段，“逍遥游”则是生命自由的最佳境界，“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。

这时候，我们再来看“心斋”与“坐忘”的方法。其中“心斋”实现了心灵的虚静精纯，而“坐忘”则在融合了心斋的方法后，引入了静坐的姿态，与所谓“忘”的状态，达到一种用身心求证到的实有的生命状态。

其实，初见总会有人执着于坐忘的‘坐’字，将其延展为一种简单的静坐手段与方法，却忽视了这里的“坐”是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了。更简单来说，坐是为了求心斋，是为了体静而心静的一种方式，而心静的方法，则拥有许多种方法，「恰好」我们前文所说的正念，就是其中一种。

而“忘”呢，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态，什么是超越现实心无挂碍？实际上就是专注于心，达到深度宁静，说到这里，你是否感到似曾相识？没错，它正是冥想所达到的一种状态。而这种忘是更大的，随着状态更加深入，就能达到“逍遥游”的状态了，再就是达到忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷。

虽然道家坐忘与佛家参禅在各自修炼体系中的地位基本相当，都是得道的必要条件和直接力量。但要注意二者的核心却是截然不同的，而为什么说正念是可用的工具，冥想是类似的状态，却并非坐忘，关键就在于此！

我们要知道，参禅的对象是禅，坐忘的对象是物我。故而参禅有渐修也有顿悟，因为其是对于“禅”的领悟状态，反观坐忘则只能是渐修，因为坐忘的核心是直指自身的，没有捷径，也不能一蹴而就。

再提一句，为何道家种种，这里独独要将坐忘与正念还有冥想关联的，也是因为庄子的核心虽然在静，但更深入的则是在修炼个体内在的世界，这与一些方法其实就有了本质上的区别，因为个人的天地，最终超越的方式还是在现实之中，而非避世。所以与现代社会流行的冥想以及正念拥有根源上的一致性。

故而，如果你真的对正念与冥想有兴趣，不妨多了解一下坐忘，这既是一种眼界的开拓思维的升华，也能真切感受到历史文化留存下来的大智慧与大传承。